Аннотация

МЕТАПОЭТИКА В РЕФЛЕКСИИ ОПЫТА ИНТУИЦИИ КАК ПЕРЕВЫРАЖЕНИЕ ОБРАЗА
(От редакции)
Если полагать, что метапоэтика есть всё это:
Том I. XVII—XIX вв. Барокко. Классицизм. Сентиментализм. Ро-мантизм. Реализм
Том II. Конец XIX—начало XX вв. Реализм. Символизм. Акмеизм. Модернизм
Том III. Первая половина XX в. Кубофутуризм. Эгофутуризм. Центрифуга. Лучизм. Имажинизм. Пролеткульт. Леф. ВАПП. Конструктивизм.
Том IV. XX век. Реализм. Соцреализм. Постмодернизм, - то получается, что в этой области как на числовой оси, - всё так плотно, что и вставить «СЛОВО» некуда.
Но в том – то и дело, что проф. Кутолину С.А. удалось сформулировать категорию интеллекта как триединство психологии, гносеологии, логики, а индивидуальную мыследеятельность (рефлексию) как инструмент учения, обучения, творчества, показав, что творческий энтузиазм, как разность потенциалов вдохновения и подражания, открывает путь гармонизации мысли на дорогах и науки, и ис-кусства, где сложность структуры языка определяется сложностью структуры мышления - языковой картиной Мира по Сепиру - Уорфу (1."Переход от одного языка к другому психологически подобен переходу от одной геометрической системы отсчета к другой-с.252". 2."Каждый язык обладает в своём роде и психологически удовлетворительной формальной ориентацией, но эта ориентация залегает глу-боко в подсознании носителей языка- с.254". 3."Языки являются по существу культурными хранилищами обширных и самодостаточных сетей психологических процессов - с.255".- Сепир Э. Избранные тру-ды по языкознанию и культурологии. - М.,1993.).
Канва научна, а реализация - метод, т.е. опыт рефлексии и интуиции, развивается С.А.Кутолиным и в многочисленных сборниках его поэзии, прозы, драматургии, а не только в науке. И это есть главное доказательство плодотворности работы ученого в искусстве, расширяющего сам метод поэзии как «МЕТАПОЭЗИИ», а, например, метод химии до «МЕТАХИМИИ» (см. Кутолин С.А. Метахимия природы. Новосибирск:Chem.Lab.NCD, 2015). И, действительно, «Метахимия» и «Метапоэзия» связаны между собой диалектическим единством самой рефлексии интеллекта, т.е. триединством гносеологии, психологии и логики в самой мыследеятельности, что детально разбиралось автором в его лекциях, где им выделен даже специальный раздел: »Интуиция как семиотический образ (на примере переводов поэзии)» . Когда полиглот и философ Л.Д.Троцкий (Бронштейн) подвергал уничижительной критике творчество символизма А.Белого с позиции своих сиюминутных политических коллизий, он, наверное, в душе прекрасно понимал, что политика не имеет право вмешиваться в искусство, ибо такая практика порождает «партийное искусство и партийную литературу», извращая саму категорию искусства в исто-рии «МЕТАПОЭЗИИ», например. Это уже потом, много позднее, появились ремарки того же писателя К.Симонова (князя Оболенского), обращенные к писателю партийно-художественной литературы Бабаевскому: «А Ваш »Кавалер Золотой Звезды» не стоит и хвоста «Золотого телёнка»». Поздно, но спохватились...
Автор в «Синем свете ЗГИ» пытается построить тензор поэтического восприятия «социальных событий и событий природы», а его «Афоризмов теплые меха» есть опахало краткости мыследеятельно-сти.