Об авторе

Пётр Евгеньевич Астафьев (1846, Воронежская губерния — 1893, Санкт-Петербург) — русский философ, психолог и публицист.

Пётр Астафьев родился в деревне Евгеньевка Острогожского уезда Воронежской губернии в дворянской семье. Образование получал в Воронежской гимназии и на Юридическом факультете Московского университета (1864—1868). В 1870 году стал стипендиатом для подготовки к профессорскому званию при Демидовском юридическом лицее, преподавал там в 1872—1875 годах историю философии права, в это время опубликовал свою первую книгу, основанную на вступительной лекции по философии права «Монизм или дуализм?» (Понятие и жизнь). В 1876—1878 годах печатался в «Русской газете».

Затем Астафьев уехал в Подольскую губернию мировым посредником. Вскоре молодой публицист был замечен выдающимся русским консерватором М. Н. Катковым, и в 1881 году был приглашён занять место заведующего университетским отделением Лицея в память Цесаревича Николая. Преподавание в лицее он совмещал с работой в Московском цензурном комитете с 1885 по 1890 год.

В 1890 году Астафьев прекратил работу в лицее и в цензурном комитете, и стал приват-доцентом философии Московского университета. К этому времени относится издание многих его произведений, начиная с книги «Психологический мир женщины, его особенности, превосходство и недостатки». Темой женской психологии Астафьев занимался на протяжении всей жизни. В 1890 году он вступил в полемику по национальному вопросу, основными участниками которой являлись В. С. Соловьёв и Н. Я. Данилевский. Вскоре вышла книга Астафьева «Национальность и общечеловеческие задачи», в которой он отстаивал идеи народности. В работах Астафьева повсеместно проявлялся искренний патриотизм и любовь к русскому народу. Он считал, что «русский народ всего лучше послужит общечеловеческим задачам, оставаясь верен своему духу и характеру». Критикуя космополитические идеи Соловьёва и его единомышленников, Астафьев стремился фундаментально обосновать уваровскую формулу «Православие, самодержавие, народность».

К концу жизни Астафьев добился разрешения на издание своего журнала «Итоги», но не успел начать его выпуск. Пётр Евгеньевич поехал в Петербург, где скончался от кровоизлияния в мозг 7 апреля 1893 года.

Труды

От Острогожска до Ивановки // Воронежские губернские ведомости. 1864. 27 июня.
Монизм или дуализм? Понятие и жизнь. Ярославль, 1873.
Последнее десятилетие экономической жизни Подольской губернии // Сборник Подольского статистического комитета за 1880 год. Киев, 1880. Вып. 1.
Очерки экономической жизни Подольской губернии // Киевлянин. 1880. № 184, 185, 190, 191, 205, 211.
Понятие психического ритма, как научное основание психологии полов. М., 1882. (см. также: Русский вестник. 1881. № 12 и 1882. № 7 и 10; М.: 2-е изд., 1899).
Симптомы и причины современного настроения. М., 1885.
Смысл истории и идеалы прогресса // Чтения Общества любителей духовного просвещния. 1885. № 7-8.
Смысл истории и идеалы прогресса. М., 1885. (М.: 2-еизд., 1886).
Страдание и наслаждение жизни: вопрос пессимизма и оптимизма. СПб., 1885.
Чувство, как нравственное начало. М., 1886.
Евгений Петрович Астафьев (+1872 г.) // Медицинская беседа. Воронеж, 1887. Т. 1. № 14. 25 октября. С. 354—358.
По поводу юбилея Аполлона Майкова // Московские ведомости. 1888. 30 апреля.
Старое недоразумение // Русское дело. 1888. № 43.
Старое недоразумение. М., 1888.
Новый труд профессора Козлова // Московские ведомости. 1888. № 278.
Состязание слов с понятиями. М., 1889.
К вопросу о свободе воли // О свободе воли. Опыты постановки и решения вопроа. Рефераты и статьи членов Психологического общества. Труды Московского Психологического общества. М., 1889. Вып. III (см. также отдельное изд.: М., 1889)
Предисловие и примечания // Рише Ш. Опыт общей психологии. М., 1889.
Итог новой психологии (рец.: М. Остроумов. О физиологическом методе в психологии. Харьков, 1888) // Московские ведомости. 1889. № 204.
Нравственное учение гр. Л. Н. Толстого и его новейшие критики // Вопросы философии и психологии. 1890. Кн. 4.
Религиозное «обновление» наших дней. М., 1891.
Общественное благо в роли верховного начала нравственной жизни. М., 1892.
Вера и знание в единстве мировоззрения. («Опыт начал критической монадологии»). М., 1893.
Еврейство и Россия (письма).