Об авторе

Аввакум (Петров, Петрович?) (1620-31 МР 1682) - русский писатель, протопоп, идеолог движения раскольников. Родился в с.Григорово Княгининского уезда Нижегородской губернии. Рано потерял отца и воспитывался богомольной матерью. Женившись на односельчанке, Настасье Марковне, Аввакум на 21-м году был рукоположен в дьяконы, а в 1643 или 1644 поставлен священником в с.Лопатицы Нижегородского уезда, обладал ораторскими и литературными способностями. Непрестанно спорил с начальством. Был не раз бит, преследуем и изгнан вместе с женой и малолетним сыном. Ища защиты, Аввакум отправился в Москву, где царский духовник Иван Неронов представил его царю. Получив поддержку в Москве, Аввакум вернулся в село, в разорённый дом, но был изгнан вторично. Поставлен протопопом в Юрьевец-Повольский, но через 8 недель был жестоко избит толпой за то, что унимал попов и баб от "блудни". В 1647 входил в близкий ко двору царя Алексея Михайловича московский кружок т.н. ревнителей благочестия. В 1652 поступил священником в Казанский собор Москвы. В 1653 вышла первая новоисправленная книга- Псалтирь, и издаются распоряжения против двуперстия и о сокращении числа земных поклонов за великопостной молитвой Ефрема Сирина. Против этих новшеств протестуют Аввакум и костромской протопоп Даниил: они подают челобитную царю, и начинается открытая борьба членов Вонифатьевского кружка с Никоном. Не принял никоновских "новшеств", которые он ставил в связь с "римской блудней", т.е. латинством. За открытое сопротивление церковным нововведениям патриарха Никона в СН 1653 был сослан с семьёй в Тобольск, затем в Даурию, на границе Монголии. Переезд совершил вместе с экспедицией Афанасия Пашкова. Здесь от голода и нужды у Аввакума умерло двое сыновей. М.тем Никон потерял всякое значение при дворе, и в 1663 по вызову царя явился (в 1664) Никон в Москву, но с официальной церковью не примирился, приобретя гневными выступлениями против реформ многочисленных приверженцев (боярыня Морозова Ф.П. и др.). Чрезвычайно милостиво отнесся к нему и царь Алексей Михайлович , приказавший поселить его в Кремле, на подворье Новодевичьего монастыря. "В походы, - рассказывает Аввакум, - мимо двора моего ходя, кланялся часто со мною низенько-таки, а сам говорит: благослови де меня и помолися о мне! И шапку в ину пору мурманку, снимаючи с головы, уронил, едучи верхом! А из кареты высунется бывало ко мне". Но пути Аввакума и его покровителей были разные: они боролись лично против Никона - Аввакум шёл против никонова дела, его церковных преобразований, с которыми бояре убеждали его примириться. Для Аввакума компромисс был невозможен; колебание его м.б. только минутным. Ободрённый своей фанатичной женою, он ревностно обличает "еретическую блудню". Во всех действиях раскольнической общины он принимает в это время самое энергичное участие: он стоит во главе ее, как один из самых смелых и талантливых борцов за правую, старую веру, как популярный проповедник, вполне понятный народу по своему языку, необыкновенно образному и реалистичному. До его ссылки вождём протеста был Неронов, но он ослабел, боясь быть под клятвою вселенских патриархов. Хотя старообрядцы и любили Неронова, авторитет его среди них был уже подорван. Кроме Аввакума, не было никого, кто мог бы занять место Неронова. Это время может считаться самой горячей порой деятельности Аввакума Пользуясь большой свободой, он действовал и словом, и писаниями: где можно, он вступает в споры с "никонианами", пишет против них обличительные послания, подаёт царю челобитные об отмене "еретических" новшеств. Царь и бояре сильно смущались "огнепальной" ревностью Аввакума. "Не любо им стало, - замечает ввакум., - как опять я стал говорить. Любо им, как молчу, да мне так не сошлось". Высшие духовные власти, видя сильный успех пропаганды Аввакума, решили принять меры против него и просили государя о его высылке, так как он "церкви запустошил". Однако, вскоре убедившись, что Аввакум не личный враг Никона, а противник господствующей церкви, царь посоветовал ему молчать. В АВ 1664 Аввакум был сослан в Мезень, где пробыл полтора года, продолжая свою фанатичную проповедь. 13 МЙ 1666 осуждён на церковном соборе, сослан в Пустозёрск, "место тундрявое, студёное и безлесное", где 15 лет провёл в земляной тюрьме. Несмотря на тягостные условия жизни в Пустозерске, Аввакум. продолжал свою борьбу за старую веру: из этого отдаленного уголка на всю Россию раздавалась его страстная, могучая речь. То обращался он к властям с увещанием обратиться к старой вере, то писал к своим единомышленникам, ободряя их, возбуждая их фанатизм, призывая к страданиям за истинную веру, наставляя их, как устроить свою жизнь, разрешая различные их недоумения. Так продолжалось до 31 МР 1682, когда он, за "великие на царский дом хулы", был сожжён вместе с Лазарем, Фёдором и Епифанием. Написал ок.70 произведений - бесед, поучений, богословских сочинений, толкований библейских книг. Написал так же и "Житие протопопа Аввакума" (1672-1675). Все сочинения можно распределить, помимо его автобиографии, на три разряда: 1) истолковательные беседы, 2) челобитные и 3) полемические и поучительные послания к отдельным лицам или к группам почитателей. Автобиография Аввакума весьма любопытна: она написана как житие святого, "да незабвению предано будет дело Божие". Она должна подтвердить, что дело Аввакума есть дело Божие - а это лучше всего доказывается чудесными знамениями. Отсюда множество сообщений о чудесах, бывших с Аввакумом, и общий их смысл - освящение свыше мнений и деяний: Бог наказывает врагов старой веры и помогает верным её исповедникам. При всех житийных прикрасах, к которым нужно отнести и неопределённость в обозначении лиц, места и времени, "Житие" представляет весьма значительную ценность как исторический источник, характеризуя как и самого Аввакума, так и московское общество с. XVII в. в его отношении к никоновым преобразованиям. Уже в "Житии" проявляется его замечательный реализм, который ещё ярче в его истолковательных беседах на Св. Писание. Прямо поразительно уменье Аввакума применяться к пониманию своей паствы, и если иногда его выражения и образы грубы, то подобная грубость вполне соответствовала уровню духовного развития людей, к которым он обращался (для примера приведём сравнение Адама и Евы после грехопадения с пьяницами). Челобитные Аввыкума подавались царям Алексею Михайловичу и Фёодору Алексеевичу , которых он пытается склонить на сторону поклонников старины: Аввакум сперва как бы дружески уговаривает царей, а затем выступает с резким обличением. Что касается его посланий к последователям, то, независимо от фактического материала - наставлений об устроении жизни старообрядческой общины, об отношениях с никонианами, о разных обрядовых тонкостях, они имеют особенно важное значение по выражаемому в них настроению: Аввакум не знает в деле веры никаких уступок и подобную же огнепальную ревность стремится возбудить и в своих единомышленниках. Он зовёт их на страдания, которые рисует поэтическими чертами: "А в огне том здесь небольшое время терпеть, - аки оком мигнуть, так и душа выскочит. Боишься пещи той? Дерзай, плюнь на нее, не бойся! До пещи той страх; а егда в нее вошел, тогда и забыл вся. Егда же загорится, а ты увидишь Христа и ангельские силы с Ним, емлют душу ту от телес, да и приносят ко Христу: а Он-Надежа благославляет и силу ей дает божественную, не уже к тому бывает, но яко восперенна, туды же со ангелы летает, равно яко птичка попархивает, - рада, из темницы той вылетела". Движение "раскола" приобрело характер антифеодального протеста и имело много последователей. К ним и обращался Аввакум своими сочинениями. Раскольники считают Аввакума мучеником и чтут его иконы. В сфере раскола Аввакум действовал не только примером непреклонности убеждения; он - и один из наиболее выдающихся проповедников.

Умер: 31 МР 1682