Сергей Александрович Нилус (25.8(6.9). 1862, Москва — 14.1.1929, с. Крутец, близ г. Александрова Владимирской обл.; похоронен там же) — прозаик, публицист и общественный деятель, член Русского Собрания.
Родился в Москве, происходил из семьи крупных дворян-землевладельцев. В юности был равнодушен к вере и Церкви. В 1882 окончил г-зию (в аттестате зрелости по Закону Божию имел 5, по рус. языку и словесности — 4, однако в аттестате отмечалась “любознательность”, особенно по рус. словесности, — ЦИАМ, ф. 418, оп. 296, д. 41, л. 3) и поступил в Моск. ун-т на юридич. факультет.
В 1882 Н., по его собств. словам, “увлекся и вступил в связь” (прошение Н. на высочайшее имя цит. по изд.: “…И даны будут жене два крыла”, М., 2002, с. 469) с кузиной, соседкой по имению 38-летней Н. А. Володимеровой (1844—1932), у к-рой был парализованный муж. Они уехали за границу, где во Франции в 1883 у них родился сын (после долгих хлопот Н. в 1898 добился высочайшего разрешения сыну принять его фамилию и пользоваться правами личного дворянства).
В 1886 Н. окончил ун-т и был определен кандидатом на судебные должности Симбирского окружного суда. Однако долго на одном месте он не задерживался: с 1887 кандидат на судебные должности при прокуроре Эриванского окружного суда, в 1888 назначен пом. мирового судьи Сурмалинского отдела Эриванского суда. По словам мемуариста, Н. “почти ни с кем не уживался, у него был бурный, крутой и капризный характер, вынудивший его бросить службу по судебному ведомству…” (Дю-Шайла А.М., С.А.Нилус и “Сионские протоколы” — “Последние новости”, Париж, 1921, 12 мая; цит. по изд.: Неизвестный Нилус, т. 2, с. 248). В 1889 Н. уволился со службы и поселился в Золотареве. В своем поместье деятельно занимался сел. хозяйством и торговлей (владел молочной лавкой в Орле), пытался вводить разные усовершенствования, однако на этом поприще успеха также не имел и в итоге разорился.
В Золотарёве продолжал страдать нервным недугом (сопровождавшимся припадками), признаки к-рого у него наблюдались, по-видимому, с нач. 1880-х гг.
[психич. неуравновешенность Н. отмечали лица, общавшиеся с ним: Дю-Шайла вспоминал, как во время спора с Н. складывалось ощущение, “что еще немного, и разум его растворится в безумии” (цит. по: Неизвестный Нилус, т. 2, с. 255), а брат Дмитрий (председатель Моск. окружного суда) считал его помешанным].
Отчужденность от окружения из-за скандальной репутации отца, неуспешность на службе и в управлении имением вели к формированию у Н. кризисного сознания и напряженным мировоззренч. поискам. Жизнь в деревне и тесное общение с крестьянами существенно изменили его взгляды. Этому же способствовало и внимательное чтение работ влиятельных мыслителей того времени: Ф. Ницше, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьева. К кон. 1890-х гг. у него выработалась радикальная утопич. религ.-консервативная программа. Излагая ее в печати начиная с 1899, Н. неизменно демонстрировал последовательность в проведении избранного хода мысли, бескомпромиссность, безотговорочное приятие самых радикальных (подчас антигуманных) следствий из исходных посылок.
Высказывания обобщающего характера Н. дополнял адресными выпадами: выступавшего в защиту свободы совести орловского губ. предводителя М.А. Стаховича обвинял в безверии (“Благотворительный балет” — МВед, 1899, 28 дек.) и рев. тенденциях, называя его “российским Дантоном или Робеспьером” (“Г. Стахович на миссионерском съезде в Орле” — МВед, 1901, 30 сент.), а А.С. Суворина упрекал в неискренности и невнимании к земледельцам Центр. России, в принадлежности к числу сторонников земства, “бессознательно играющих в руку единственному искреннему космополиту — еврею и родному его брату, армянину” (“Дальше идти некуда!” — МВед, 1903, 14 нояб.). Эти выступления были высмеяны ведущими фельетонистами (В. М. Дорошевич — “Россия”, 1900, 1 янв.; А. С. Суворин — НВ, 1901, 5 окт.; 1903, 16 нояб.), и даже в самих “Моск. вед.” отмечалось, что Н. “никто не слушает” (А. Л. Б., Орловские толки. — МВед, 1901, 21 окт.).
В июле — авг. 1900 Н. совершил по обету паломничество в Саровскую пустынь и Серафимо-Дивеевский мон., где исцелился от своей болезни (через год приступы возобновились). По его словам, это был “год великого внутреннего перелома всего, казалось, крепко установившегося на либеральных устоях 60-х и 70-х годов строя” его “внутренней духовной жизни” (ПСС, т. 4, с. 725), он начал “проповедовать сперва устно, а затем и печатно о близости явления в мире антихриста и Страшного Суда Господня” (ПСС, т. 4, с. 706). Летом и осенью 1901 Н. дважды ездил в Троице-Сергиеву лавру. Он утверждал, что там ему явился Сергий Радонежский, а позднее при встрече его исцелил Иоанн Кронштадтский. После этого Н. стал истово верующим, “сердечно обращенным в Православие из… душевного язычества, которым в наши времена так глубоко… заражен так называемый “интеллигентный” слой русского общества” (ПСС, т. 1, с. 62). В том же году он дважды побывал в Оптиной пустыни. О своем приобщении к православию, о монастырях и благочестивых духовных лицах Н. рассказывал на страницах “Моск. вед.”: автобиогр. очерк “О том, как православный был обращен в православную веру” (1900, 22, 23 марта), очерки “Одно из современных чудес преподобного Сергия” (1901, 25 сент.), “Голос веры из мира торжествующего неверия. Поездка в Саровскую пустынь” (1901, 20, 27, 28, 30 нояб.) и др.
В 1902 вдова Н. А. Мотовилова передала Н. архив мужа, включавший записи доверительных бесед с Серафимом Саровским. По мат-лам архива и устным свидетельствам Н. осуществил ряд публикаций (в т.ч. “Блаженной памяти отца Серафима Саровского, почившего 2 января 1833” — МВед, 1903, 2—4 янв.; “Дух Божий, явно почивавший на отце Серафиме Саровском в беседе его о цели христианской жизни с Н. А. Мотовиловым” — МВед, 1903, 18—20 июля; отд. изд. — М., 1903), сыгравших важную роль в формировании культа Серафима Саровского (он был канонизирован в июле 1903), а в дальнейшем служивших в качестве осн. источников для интерпретации его взглядов. Эти и ряд др. публикаций на церк. темы вошли в кн. “Великое в малом (Впечатления от событий своей и чужой жизни).
В основе мировоззрения Н. лежало убеждение в том, что “вся жизнь человека... есть одно сплошное, великое и, без помощи Божественного откровения, неизъяснимое чудо”. Он считал, что “или явно, или таинственно-прикровенно чудеса и знамения руководят всею нашею жизнью, не без участия, конечно, нашей воли, принимающей или отвергающей это незримое, но всегда внятное руководительство” (ПСС, т. 1, с. 10—11).
Во 2-е издание кн. “Великое в малом” (под назв. “Великое в малом и Антихрист как близкая политическая возможность”, Царское Село, 1905), посв. Иоанну Кронштадтскому, Н. включил обширную работу “Антихрист как близкая политическая возможность” (в расширенной ред. под назв. “Близ грядущий антихрист и царство диавола на Земле” — “Великое в малом”, 3-е изд., ч. 2, Сергиев Посад, 1911; в значительно переработанном и дополненном виде вышла отд. изданием: “Близ есть, при дверех: О том, чему не желают верить и что так близко”, Сергиев Посад, 1917), в к-рой выражал уверенность, что “прежде Страшного суда должен на короткое время придти... Антихрист, которого в качестве всемирного владыки должно принять фарисейство и книжничество, доселе руководящее судьбами еврейского народа, и должно его принять, как восстановителя царства Давидова” (изд. 1905, с. 320—21). В качестве решающего аргумента в подтверждение правильности своих выводов Н. здесь же поместил “Протоколы собраний Сионских мудрецов” (двумя годами ранее в сокр. варианте были анонимно опубликованы в газ. П. А. Крушевана “Знамя” под назв. “Программа завоевания мира евреями” — 1903, 28 авг. ... 7 сент.), якобы извлеченные из тайных хранилищ Сионской гл. канцелярии, находящейся во Франции.
Рукопись “Протоколов…”, по всей вероятности подготовленная по поручению руководителя Заграничной агентуры Деп. полиции П. И. Рачковского [в качестве автора-компилятора, видимо, выступил литератор, агент Деп. полиции М. В. Головинский (1865—1920); см. о нем: И в а н о в а И. И., “Автор” “Протоколов сионских мудрецов”. — В кн.: Из глубины времен, в. 9, СПб., 1998; Лепехин М.П., Необходимые уточнения к биографии М. В. Головинского. — Там же, в. 10, СПб., 1998; С к о с ы р е в В., Найден автор “Протоколов сионских мудрецов”. — “Известия”, 1990, 20 нояб.], попала к Н. в 1900 или 1901. Н. писал, что “Протоколы…” произвели в его “миросозерцании такой глубокий переворот, какой в душе человеческой может быть произведен лишь воздействием Божьей силы…” (ПСС, т. 5, с. 132).
В нач. 1905 Н. продал Золотарёво и вскоре поступил на службу в канцелярию по делам дворянства Мин-ва внутр. дел пом. делопроизводителя (в чине губ. секретаря; в 1906 — коллеж. секретарь). С кон. 1904 регулярно выступал в “Моск. вед.” с острыми полемич. статьями по актуальным полит. вопросам. Он доказывал, что во время войны с Японией следует усиленно защищать устои православия (“Наше направление” — 1904, 23 окт.), объявлял революционеров “кучкой христопродавцев и отщепенцев всяческого сброда” (“Крамольные мечты” — 1904, 22 нояб.), выступал против допущения свободы совести (“Первые ласточки весны” — 1904, 23 нояб.; резкий отклик с упреками в клевете и доносительстве на освободительное движение: РСл, 1904, 27 нояб.), обвинял “земско-еврейскую партию” в предательстве интересов “истинно-русского народа” (““Верные” доказательства “преданности” России” — МВед, 1905, 15 июля; “В чем прав и в чем ошибается г. Стэд” — 1905, 18, 20 сент.).
Публикуя в периодике и отд. брошюрами найденные в архиве автобиогр. записки “близких по времени православных христиан” (собраны в кн. “Сила Божия и немощь человеческая”, Сергиев Посад, 1908), Н. осовременивал язык, делая его более простым и выразительным, а также подвергал тексты существ. смысловой правке, менял акценты, нередко и “вышивал” по авторской канве, превращая фрагментарные дневниковые записи в связный текст (см.: ПСС, т. 6, с. 402; Р о ш к о, с. 34—37).
Вскоре после женитьбы Н. овдовела Володимерова, дети растратили все состояние и выгнали ее из дома; оставшись без средств к существованию, она обратилась к Н. за помощью. Нилусы приютили ее у себя в Оптиной пустыни. В 1912 был подан донос в Синод о том, что Н. вместе с женой и бывшей любовницей живет в Оптиной, и после разбирательства последовал запрет Синода мирским лицам проживать в пустыни. Нилусы переехали в Валдай; в 1917 перебрались на Украину, в усадьбу друга Н. — В. Д. Жевахова-Линовица (Пирятин. у. Полтав. губ.), где создали церковь в своем доме.
В 1923 начались преследования Н.: его арестовывали и держали по неск. месяцев в заключении в 1924, 1925, 1927, 1928. В 1923 Нилусы переехали в Пирятин, в 1926 — в Королевец Чернигов. губ., в 1928 — в с. Крутец, под Москвой.
Ссылки:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Нилус,_Сергей_Александрович
http://en.wikipedia.org/wiki/Sergei_Nilus
Комментарии и оценки к книгам автора