В Государственной Думе заштатный протоиерей работал советником Комитета по делам общественных и религиозных организаций, параллельно защитив кандидатскую и докторскую диссертации. Из публичного пространства он пропал до 1999 года, когда неожиданно для многих объявил о принятии ислама.
По словам самого Полосина, он сменил веру, потому что внял пророчествам немолодого таджика-суфия и внимательно изучил христианские тексты, в которых нашел много нестыковок289. На самом деле его мотив видится немного другим: карьера депутата определенно закончилась, а в Церкви профессиональную пригодность Полосина оценивали низко и хороших позиций не предлагали, поэтому было принято решение сделать стремительную карьеру в мусульманских организациях, где любой ученый со степенью был на вес золота. Кроме того, заштатного священника тяготил брак с нелюбимой женщиной, который ему якобы навязал авторитетный православный богослов Виталий Боровой.
Скандал действительно случился громкий: после того, как в мае 1999 года Полосин вместе с женой объявил о принятии ислама в его суфийской форме и взял имя Али, его имя долго не сходило с полос газет. Муфтий Равиль Гайнутдин пригласил нового мусульманина на работу в должности сопредседателя Информационно-аналитического центра Совета муфтиев России, пообещав хорошую зарплату, а смена веры позволила развестись с опостылевшей женой и вступить в брак с ее юной племянницей.
Правящий архиерей Полосина митрополит Калужский и Боровский Климент предпочел не реагировать на этот демарш и никаких мер к Полосину не принял, хотя тот ожидал отлучения от Церкви по примеру Льва Толстого. Впоследствии это породило слухи, что Полосин был заслан православной инквизицией с целью развала российского ислама.
Осенью 1999 года Али Полосин принял участие в избирательной кампании общественно-политического движения «Рефах», став главным редактором рефаховской «Мусульманской газеты», а впоследствии и сопредседателем «Рефаха»290.
Свою деятельность Полосин осуществлял в двух основных направлениях. Летом 2001 года он на базе своих полемических статей издал брошюру «Манифест новой России: третий путь – прямой», в которой резко критиковал православное христианство и доказывал необходимость принятия ислама русским народом. Параллельно с этим Полосин включился в борьбу против главного оппонента Совета муфтиев верховного муфтия ЦДУМ Талгата Таджуддина, обвиняя его в отступлении от ислама291.
Промежуточным итогом деятельности Полосина на новом поприще стало резкое ухудшение отношений между Советом муфтиев России и Русской Православной Церковью. В конце 2001 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл направил муфтию Равилю Гайнутдину письмо с просьбой прокомментировать кощунственные антихристианские выпады официального представителя Совета муфтиев и настоятельно рекомендовал воздержаться от активной рекламы новообращенных мусульман, поскольку она противоречит базовым принципам межрелигиозного диалога292. В ответном письме муфтий Мукаддас Бибарсов заявил, что Полосин пишет свои книги как частное лицо, поэтому все претензии к Совету муфтиев со стороны Московского Патриархата абсолютно необоснованны293.
Весной 2001 года Али-Вячеслав Полосин вышел из общественно-политического движения «Рефах», переживавшего в то время период кризиса. Через некоторое время он начал открыто интриговать против лидеров Евразийской партии России (ставшей преемницей «Рефаха») другого «русского мусульманина» Абдул-Вахеда Ниязова и муфтия Нафигуллы Аширова, провоцируя конфликт уже внутри Совета муфтиев России. Впоследствии курируемый Полосиным сайт Союза мусульманских журналистов www.islam-info.ru неоднократно критиковал политику Совета муфтиев России, выступая, например, против одобренного этой организаций празднования 4 ноября как Дня народного единства или оскорбительно критикуя его сопредседателей294.
После этого Полосин пытался найти себя на должностях члена президиума общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие», председателя созданного на деньги Кувейта российского центра «Аль-Васатыйя», председателя комиссии по изучению общественных процессов и противодействию исламофобии и члена Экспертного совета при Совете муфтиев России. По линии «Аль-Васатыйи» он прожил два года в Кувейте, но арабский так и не выучил. При этом Вячеслава-Али Полосина регулярно уличали в незнании как базовых основ ислама, так и православия, что привело к постепенному падению его популярности295.
289
Полосин А. В. Почему я стал мусульманином? (Размышления бывшего священника о религии)//http://index.org.ru/journal/11/polosin.html.
292
Письмо председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилла муфтию Равилю Гайнутдину//архив автора
293
Письмо сопредседателя Совета муфтиев России муфтия Мукаддаса Бибарсова председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу от 13 февраля 2002 года//размещено на сайте www.interfax-religion.ru 7 декабря 2005.