V. Учение о главенстве епископов города Рима над всей Церковью вело к тому, что эти епископы, или же папы, сделались на рубеже VIII и IX веков светскими государями образованного тогда франкскими королями государства в средней Италии, с главным городом Римом, которое было названо «Наследием, или уделом, святого Петра». Дальнейшим следствием этого учения было то, что епископам города Рима подчинились все поместные Церкви в Западной и Средней Европе, а также и в Северной Африке. Наконец, это учение привело к тому, что в 1870 году Собор Римской Церкви, происходивший в Ватикане, провозгласил епископа города Рима непогрешимым в делах веры и нравственности.
VI. Нельзя признать правильным, чтобы епископ был светским государем, так как епископы являются домостроителями тайн Божиих (1Кор.4:1), и Господь Иисус Христос говорил, что Его царство не на этом свете. Государи обязаны заботиться о светских делах, должны содержать войска, вести войны и т. д., и это все находится в противоречии с обязанностями священника. Господь Иисус Христос сказал, что не годится для апостолов, чтобы они господствовали над народами, как это делают светские князья (Мф.20:25, 28).
VII. Невозможно, чтобы отдельный христианин, хотя бы это был епископ, мог быть непогрешимым в делах веры и нравственности, так как Господь Иисус Христос не дал ни одному отдельному члену Церкви, хотя бы он был и апостолом, дара непогрешимости, чтобы его не ввести в страшное искушение гордости, спеси и высокомерия; а помимо этого, нашлись уже и между епископами, хотя и являвшимися преемниками апостолов, такие, которых Церковь должна была осудить. Также и некоторые из епископов города Рима были уже осуждены, например, Гонорий (625–838), который придерживался ереси, что Господь Иисус Христос не имел человеческой воли; за это он был осужден местным Вселенским Церковным Собором совместно с Константинопольским епископом Сергием и Александрийским епископом Киром. Иные же колебались между истиной и ересью, как, например, Либерий, который одно время соглашался с Арием, или Вигилий (538–555), который временно придерживался ереси, что Господь Иисус Христос не имел полного естества человеческого.
VIII. Учение, что епископ города Рима является наивысшим видимым главой всей Церкви, заключает в себе, кроме иных, в особенности следующие противоречия:
1) если бы епископам города Рима принадлежало действительное главенство над всей Церковью, то главою всей Церкви был бы уже первый Римский епископ Линий, а святой апостол Иоанн, который дожил до 100 лет и умер по прошествии 100 лет от Рождества Христова, находился бы, таким образом, в подчинении у епископа Линия и его преемников Клета, Климента и Ефариста, что является совершенно немыслимым делом. Нельзя ни допустить, ни предположить, чтобы христиане того времени ставили епископа Римского выше апостола;
2) если же апостол Иоанн не был подчинен Римскому епископу Линию и трем его преемникам, тогда, исходя из предположения, что Церковь не может обойтись без наивысшего видимого главы, должен бы был являться этим главой апостол Иоанн, а Римские епископы Линий, Клет, Климент и Ефарист должны бы были ему быть подчинены; при этом возник бы здесь вопрос, на основании чего святой Иоанн стал бы главой всей Церкви, когда этим главой были будто бы установлены святой Петр и его преемники;
3) если же святой Иоанн сделался, по смерти святого Петра, наивысшим главой всей Церкви, то это главенство не перешло бы на предполагаемого преемника святого Петра в Риме, но на соапостола Петра, который, однако, не жил в Риме, но в Ефесе;
4) возникает далее в этом случае вопрос, почему после смерти святого Иоанна не перешло на его преемника видимое главенство над всей Церковью, то есть на епископа в Ефесе, а почему оно было перенесено на епископов города Рима, в то время как вышеупомянутые первые епископы в Риме этого главенства не имели;