Отрицание противоречит библейским предписаниям: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоанна 1:8). Благая весть, однако, заключается в том, что мы, находясь в безопасности в любви и благодати Божьей, можем признать свою греховность, не страшась осуждения.
Дела
Другой способ, к которому человек прибегает, подавляя свою дурную сторону, — это еще более упорный труд, когда он старается как–то компенсировать свои изъяны, исправиться, смягчить чувство вины. Этот путь Библия именует «спасение от дел» (Ефесянам 2:9): человек пытается спастись с помощью все больших и больших дел, то есть упорным трудом он старается освятить себя, сделаться совершенным (см. Галатам 3:3).
Этот путь попробовал Джой. Он от души ненавидел Скотта, но всякий раз, когда в нем возникало враждебное чувство, он ощущал вину и стыд.
Не признавая эту ненависть и пытаясь совладать с ней, Джой постарался не только забыть о неприязни к Скотту, но и проявить к нему особое расположение. Ведя себя преувеличенно любезно, Джой полагал, что облекается «в нового человека» (Ефесянам 4:24), что эта вымученная предупредительность по отношению к Скотту праведна и свята. Проблема, однако, заключалась в том, что Джой так и не исповедал, не признал даже перед самим собой наличие «старого человека» — своей темной стороны. Он старался выдавить из себя ненависть, не исповедуя ее.
Чем больше Джой старался быть любезным со Скоттом, тем чаще он ловил себя на том, что сплетничает о Скотте за его спиной и саркастически отзывается о нем. Все усилия Джоя не сделали его более любящим человеком.
Однажды Джой прочел в Притчах: «Кто скрывает ненависть, у того уста лживые» (10:18), и этот стих подсказал ему, что следует делать. Джой понял, что вся его «доброта» и угодничество служили прикрытием для его ненависти.
Мы можем испробовать и другие дела — читать Библию, ежедневно молиться в надежде, что одного этого будет достаточно для преображения нашего внутреннего «я». Однако подобного рода рутинные религиозные труды, оставляя неразоблаченной саму проблему, не приносят никакой пользы, а превращаются в пустые правила, которые имеют «только вид мудрости в самовольном служении» (Колоссянам 2:23).
Закон
Еще один прием в обращении с дурной стороной души — «поставить ее под законом», то есть осудить ее, терзаться виной и ненавидеть свою дурную сторону. Человек готов поверить, что чувство вины заставит его исправиться.
Бекки пыталась «подчинить закону» свою зависть к сестре. Она была слишком здоровым душевно человеком, чтобы скрывать от себя свои чувства и побуждения. Но как только ревность просыпалась в ней, Бекки сердилась и осуждала себя: «Какая же я дурная!» Она злилась на себя за то, что не может сдержать свои негативные эмоции, и насильственно старалась пробудить в себе любовь. О том, почему чувство вины не способствует преображению человека, мы поговорим в главе, посвященной ложному убеждению № 9.
Закон держится на чувстве вины. Павел и другие апостолы постоянно говорят в своих посланиях, что закон навлекает гнев и осуждение, вынуждает нас грешить еще больше, превращает нас в пленников, и, если мы хоть на йоту отступаем от закона, мы осуждаемся как законченные преступники (см. Римлянам 4:15; 5:20; 7:5; Галатам 3:23; Иакова 2:10). Закон агрессивен; когда человек сердится на себя и осуждает свою греховность, он вполне следует закону греха и смерти. Мы осуждены воспроизводить эту схему, пока Бог не превозможет ее Своей благодатью (см. Римлянам 7:9–10).
Тем не менее многие христиане думают, что вина и самоосуждение весьма полезны, поскольку они приводят к покаянию. Библия, однако, совершенно ясно говорит о разрушительном действии вины. Христос умер ради того, чтобы освободить нас от осуждения, и этому чувству не должно быть места в жизни верующего (см. Римлянам 8:1).
Все эти методы обращения с грехом — отрицание, дела и закон — являются плодами ложного убеждения, что христианин не может быть грешным.
Не всякая негативная эмоция — плод греха
Совершенно естественно желание человека отрицать свою греховную природу. Разве кому–нибудь хочется признавать в себе такие ужасные чувства, как злоба, зависть и ревность?
Но ведь бывают негативные чувства, которые не являются грехом сами по себе, а возникают лишь постольку, поскольку мы живем в несовершенном мире, поскольку мы сами становимся жертвой чужого греха. Как нам быть с болью, скорбью, гневом, печалью и страхом, если они являются следствием сексуального, физического, эмоционального насилия, которому мы подверглись еще в детстве?
Иные церковники говорят, что если человек все еще страдает от такого рода чувств, то причиной тому грех, в котором человек не раскаялся, то есть страдающий человек подлежит осуждению за свою боль.
Примерно то же самое услышал от своих друзей Иов, хотя в действительности он был жертвой обстоятельств, когда трагические события обрушились на него. Пусть некоторые его представления о Боге были искажены, горе Иова породилось не грехом, а его страшными утратами.
Если с нами происходит что–то вызывающее боль или гнев, нужно осторожно обращаться со своей болью. Библия учит нас правильной реакции на печаль (см. Римлянам 12:15; Екклесиаст 3:4; 7:2–4), говорит о том, как следует отнестись к гневу (см. Ефесянам 4:26–27), объясняет, каким образом страдание может помочь самосовершенствованию (см. Римлянам 5:3–4; Евреям 2:10–11). Но нигде и никогда Библия не утверждает, что боль как реакция на какое–то причиненное человеку зло греховна. Нигде и никогда!
И все же в иных христианских кругах людям, ставшим в детстве жертвами насилия, родительского развода или эмоциональной травмы, внушают, что, если они все еще испытывают боль от былых ран, это значит, что они не впитали в себя в достаточной степени Благую весть и остались грешниками. Такое учение весьма напоминает доктрину христианской науки, отрицающей реальность страдания и болезней.
Осуждать жертву за ее страдание — это грех против беззащитных, сокрушенных духом и угнетенных, это грех против Самого Бога, сердце Которого с теми, кто страдает (см. Псалом 33:18). Вся Библия твердит нам о том, как Господь сострадает страждущим, Писание велит нам исцелять сокрушенных духом: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фессалоникийцам 5:14, курсив авт.).
Нигде никогда Библия не предписывает нам осуждать страдающих, она велит любить их. Вразумление предназначается для бесчинных, мятежных (см. 1 Фессалоникийцам 5:14). Иов, прообраз всех страдальцев, оставил нам всем внятный совет о том, как следует обращаться с чужими ранами: «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю» (Иов 6:14).
Слишком часто церковь принимается обличать страждущего за его же страдание, вместо того чтобы отнестись к нему с добротой и сочувствием. И страждущий, получая искаженную весть, отворачивается от Бога и церкви.
Последствия такого учения
Если вы смиритесь с мыслью, что плодом духовности должно быть отсутствие боли и греха, то вы принесете дурной плод, будете постоянно чувствовать себя неудачником, напрасно тратить силы, затаивать в себе злобу и мстительность, испытывать недостаток любви.
Чувствовать себя неудачником
Библия говорит нам, что поражение следует принимать как нечто естественное. «Ибо мы знаем, что закон духовен, — пишет апостол Павел, — а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое» (Римлянам 7:14–15, 18, 21). Нет ничего ненормального в том, чтобы оступиться. Но учить людей, что им не следует испытывать ни боли, ни греха, — значит навязывать им огромное, совершенно не заслуженное ими чувство вины за любое падение, за то, что они нормальные, страдающие, ошибающиеся, борющиеся люди.