«Ты поставлен богом» — льстили епископы Владимиру («ПВЛ», с.286). Как в те времена, так и в наши, льются славословия Владимиру, и его даже назвали «Владимир — красно солнышко». При этом за документ исторического значения обычно выдаётся «ПВЛ» — «Повесть временных лет», на основе которого делаются выводы: «Наши предки со слезами радости принимали крещение». «Все шли по зову своего вождя, ибо верили ему» («ЖМП», 1954, № 7, с.11).
«Русский народ с радостью принимал крещение… Новая религия сразу же была воспринята». («Православный вестник», № 2, с.22. 1972 г.).
«Самодержавие на Руси заведено не человеческим хотением, а божьим изволением, божьей милостью». (Труды Киевской духовной академии, 1913 г.).
«Образ царя земного в нашем государстве взят с образа царя небесного, так что кто противится власти царской и власти начальников, от него поставленных, тот противится божию установлению» («Вера и разум», 1905 г., № 2, с.70).
Но совершенно иное определение ПВЛ даёт заслуженный профессор Московской духовной академии Е. Голубинский: «Повесть эта не заключает в себе ничего истинного… Она есть позднейший вымысел, и притом даже вымысел, по всей вероятности, не русский, а греческий… Выдумка, с которой серьёзной науке пора, наконец, расстаться». («История русской церкви», Т1, 41, с. 105–113).
«С Владимира начинается упорная и продолжительная борьба христианизировавшегося Киева с массой стойкого в язычестве русского славянства» («Вера и разум», 1913 г., № 11, с. 657).
Все деяния Византийской /православной/ церкви в полной мере восприняли и её последователи, начиная с Владимира, вплоть до наших дней. Сын Владимира — Святополк — приказал убить братьев Бориса и Глеба. После этого разгорелась борьба между Святополком и Ярославом. Потом против Ярослава выступил Мстислав при поддержке касогов и хазар. Затем Ярослав заключил в тюрьму Судислава, где тот пробыл 24 года.
Митрополит Макарий описывает облик Тверского князя Михаила: В 1372 г. князь двинул свою рать на Торжок. «Пожёг весь город, и велика была пагуба христианам: одни погорели в своих дворах над своим имуществом, другие бежали в церковь Св. Спаса и там или сгорели, или задохлись от пламени, третьи бежали от огня к реке Тверце и потонули. Добрые жёны и девицы, иноки и чернецы, которых тверяне обдирали до последней наготы — чего не делали и поганые, — от срамоты и беды потопились в воде. Бесчисленное множество мужей и жён отведено в плен, святые церкви пожжены, город весь опустел. Трупами людей убитых, огнём сожженных и утопших наполнены пять скудельниц. Впоследствии князь Михаил был причислен к лику святых» («История русской церкви», т. 8, кн. З, с. 337).
Процедура принудительного обращения Новгорода в христианство дала новгородцам основание заявить, что их «Путята крестил мечом, а Добрыня (дядя Владимира) — огнём»… С большим трудом удалось христианским миссионерам приобщить к новой вере жителей древнего Ростова. Первые два епископа — Фёдор и Илларион (XI век) — ничего не могли поделать с ростовчанами — язычниками и сами отказались от своего пребывания в этом городе: «Избегоша, не терпяще неверия и многая досаждения от людей». Против третьего епископа, Леонтия, город взбунтовался: над «Владыкой» нависла реальная угроза не только изгнания, но и насильственной смерти. Лишь четвёртый епископ, Исайя, смог добиться некоторого успеха, да и то не в самом Ростове, а в Ростовской земле… В древнем Муроме не смогли приобщить к христианству ни сын Владимира Глеб, ни его преемник. Вятичи убили монаха — миссионера Кукшу, прибывшего в середине XII в. из Киево-Печорской лавры… Игумен монастыря Иосиф Волоцкий, впоследствии причисленный к «сонму святых», требовал от царской власти беспощадной расправы даже с теми, кто впоследствии раскаялся: «Для всякого очевидно, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям, и всем по-христиански мудрствующим подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников, а царям, и князьям, и судиям земским подобает посылать их в заточение и предавать лютым казням» (Н. Гордиенко «Крещение Руси». Л.,1986 г., с. 87).
В столице же был выстроен мрачный каземат для вольнодумцев, который назвали Петропавловской крепостью в честь указанных апостолов. Что касается остальной (усмирённой) массы населения, то её судьбу высветил Н. Некрасов: «Волга, Волга! Весной многоводной ты не так заливаешь поля, как великою скорбью народной переполнилась наша земля».