Наставляемый в христианских добродетелях Анной, Владимир наградил всех прежних жен и предоставил им полную свободу. Рогнеде, которую любил больше всех, Владимир велел сказать: «По закону христианскому, который я принял, я могу иметь только одну жену и женился уже на христианке… Он повелел крестить Рогнеду и, сообразно её желания, постричь в инокини под именем Анастасии.
В благодарность же за багрянородную Анну, Владимир отправил в Византию отряд отборных воинов численностью 6 000 человек. Он оставался неизменным в течение нескольких десятилетий». Вместо выбывших из строя поступала замена. Отряд воюет в Грузии, и под Багдадом, и в Сицилии.
Практически одновременно были узаконены им казни прозорливцев: «В церковном уставе Владимира Св. положено наказание волхвам и чародеям — сожжение… В 1410 г. в Пскове сожгли 12 «жёнок вещих»… Сжигали волхвов и в царствие Алексея Михайловича, а ворожей закапывали в землю по грудь» (Энциклопедический словарь Брокгауза).
«Ты поставлен богом» — льстили епископы Владимиру («ПВЛ», с.286). Как в те времена, так и в наши, льются славословия Владимиру, и его даже назвали «Владимир — красно солнышко». При этом за документ исторического значения обычно выдаётся «ПВЛ» — «Повесть временных лет», на основе которого делаются выводы: «Наши предки со слезами радости принимали крещение». «Все шли по зову своего вождя, ибо верили ему» («ЖМП», 1954, № 7, с.11).
«Русский народ с радостью принимал крещение… Новая религия сразу же была воспринята». («Православный вестник», № 2, с.22. 1972 г.).
«Самодержавие на Руси заведено не человеческим хотением, а божьим изволением, божьей милостью». (Труды Киевской духовной академии, 1913 г.).
«Образ царя земного в нашем государстве взят с образа царя небесного, так что кто противится власти царской и власти начальников, от него поставленных, тот противится божию установлению» («Вера и разум», 1905 г., № 2, с.70).
Но совершенно иное определение ПВЛ даёт заслуженный профессор Московской духовной академии Е. Голубинский: «Повесть эта не заключает в себе ничего истинного… Она есть позднейший вымысел, и притом даже вымысел, по всей вероятности, не русский, а греческий… Выдумка, с которой серьёзной науке пора, наконец, расстаться». («История русской церкви», Т1, 41, с. 105–113).
«С Владимира начинается упорная и продолжительная борьба христианизировавшегося Киева с массой стойкого в язычестве русского славянства» («Вера и разум», 1913 г., № 11, с. 657).
Все деяния Византийской /православной/ церкви в полной мере восприняли и её последователи, начиная с Владимира, вплоть до наших дней. Сын Владимира — Святополк — приказал убить братьев Бориса и Глеба. После этого разгорелась борьба между Святополком и Ярославом. Потом против Ярослава выступил Мстислав при поддержке касогов и хазар. Затем Ярослав заключил в тюрьму Судислава, где тот пробыл 24 года.
Митрополит Макарий описывает облик Тверского князя Михаила: В 1372 г. князь двинул свою рать на Торжок. «Пожёг весь город, и велика была пагуба христианам: одни погорели в своих дворах над своим имуществом, другие бежали в церковь Св. Спаса и там или сгорели, или задохлись от пламени, третьи бежали от огня к реке Тверце и потонули. Добрые жёны и девицы, иноки и чернецы, которых тверяне обдирали до последней наготы — чего не делали и поганые, — от срамоты и беды потопились в воде. Бесчисленное множество мужей и жён отведено в плен, святые церкви пожжены, город весь опустел. Трупами людей убитых, огнём сожженных и утопших наполнены пять скудельниц. Впоследствии князь Михаил был причислен к лику святых» («История русской церкви», т. 8, кн. З, с. 337).
Процедура принудительного обращения Новгорода в христианство дала новгородцам основание заявить, что их «Путята крестил мечом, а Добрыня (дядя Владимира) — огнём»… С большим трудом удалось христианским миссионерам приобщить к новой вере жителей древнего Ростова. Первые два епископа — Фёдор и Илларион (XI век) — ничего не могли поделать с ростовчанами — язычниками и сами отказались от своего пребывания в этом городе: «Избегоша, не терпяще неверия и многая досаждения от людей». Против третьего епископа, Леонтия, город взбунтовался: над «Владыкой» нависла реальная угроза не только изгнания, но и насильственной смерти. Лишь четвёртый епископ, Исайя, смог добиться некоторого успеха, да и то не в самом Ростове, а в Ростовской земле… В древнем Муроме не смогли приобщить к христианству ни сын Владимира Глеб, ни его преемник. Вятичи убили монаха — миссионера Кукшу, прибывшего в середине XII в. из Киево-Печорской лавры… Игумен монастыря Иосиф Волоцкий, впоследствии причисленный к «сонму святых», требовал от царской власти беспощадной расправы даже с теми, кто впоследствии раскаялся: «Для всякого очевидно, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям, и всем по-христиански мудрствующим подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников, а царям, и князьям, и судиям земским подобает посылать их в заточение и предавать лютым казням» (Н. Гордиенко «Крещение Руси». Л.,1986 г., с. 87).
В столице же был выстроен мрачный каземат для вольнодумцев, который назвали Петропавловской крепостью в честь указанных апостолов. Что касается остальной (усмирённой) массы населения, то её судьбу высветил Н. Некрасов: «Волга, Волга! Весной многоводной ты не так заливаешь поля, как великою скорбью народной переполнилась наша земля».
А. Герцен писал о русском народе: «Священников он презирает как тунеядцев, живущих на его счёт. Героем всех народных непристойностей, всех уличных песенок, предметом насмешки и презрения всегда являются поп и дьякон…»
Максим Грек писал: «Страсть иудейского сребролюбия и лихомания овладела судьями и начальниками. Слышал ли кто когда от века о таком гнусном способе лихомании между язычниками, какой придумали ныне нащи властители. Разжиганием неистовством несытого сребролюбия они обижают, лихоимствуют, расхищают имущество вдовиц и сирот, вымышляют всякие обвинения на невинных, не боятся Бога, страшного отмстителя за обидимых, не срамятся людей, окрест их живущих». («История русской церкви» т.8, кн. III, с.333).
«Вообще должно сказать, что грубость нравов, жестокость сердца, отсутствие христианской любви к ближним и бесчеловечие составляли самый главный нравственный недостаток того времени. Всего чаще и более этот недостаток обнаруживался при взаимных распрях и междуусобиях наших князей. Движимые своекорыстием, властолюбием, местию и другими недостойными чувствами, они не щадили ни друг друга, ни своих подданных. Умерщвляли своих совместников; когда могли, заключали их в оковы и темницы, или даже выкалывали им глаза, как поступил великий князь Московский Василий Васильевич с галичским князем Василием Юрьевичем и брат этого последнего Дмитрий Шемяка с самим Василием Васильевичем. А вступая с ратию во владения своего соперника, князья обыкновенно разоряли всё, что ни встречалось, грабили и жгли сёла и города, умерщвляли мирных жителей без различия пола и возраста и часто забирали их в плен» (т. V, кн. 2, с.268).