13. Сходство и Различия
В завершающих главах первого очерка мы сосредоточимся на тройной п-волне пан-арабизма, чьи прорывы в доминантную реальность приходятся на 1953-1964, 1977-1988, 2001-2012 годы.
Те, кто внимательно читал предыдущий текст, убедятся, что все закономерности волн времени, открытые и описанные фортанализом, в случае пан-арабизма проявляют себя с необычайной отчетливостью. И даже тот факт, что третья, самая мощная волна этой тройной последовательности еще только начинает выходить на поверхность, обнаружив себя лишь первыми подземными толчками, нисколько не помешает нам досконально понять ее специфику и динамику в предстоящем 12-летии.
Тем же, кто пока читал данный очерк "по диагонали", остается разумный выбор - или перечитать его внимательно, или не читать дальше вообще. Мы решаем сейчас достаточно парадоксальную задачу: говорить предельно простым языком о предельно сложных вещах. И для ее успешного решения от пользователя фортанализа требуется лишь одно качество - элементарная внимательность.
Соблюдение этого условия гарантирует уверенную ориентацию в мире временных волн. А читать данный текст "галопом" или "избранными фрагментами" - занятие лишенное всякого смысла...
Глубинное родство пан-германизма и пан-арабизма, к сожалению, остается незамеченным для многих в этом мире и до сих пор. Разумеется, году к 2012-му большинство из этих "слабовидящих" прозреет. Но это будет не поздно только для того, чтобы повторить затертое до банальности изречение: единственный урок, который можно извлечь из истории - это то, что из истории не извлекают уроков...
Но прежде, чем углубляться в родство этих двух явлений, остановимся на различиях между ними. И исследование различий потребует интеллектуальной смелости. Ибо чем больше света мы проливаем на эту область, тем более очевидным становится невероятный, казалось бы факт: пан-арабизм грозит миру гораздо большими бедами, чем пан-германизм...
Пан-германизму потребовались колоссальные усилия для того, чтобы вырваться из поля влияния традиционной европейской морали. Слишком сильна была здесь и традиция защиты слабых и уважение к "маленькому человеку". "Великое возвращение" к добиблейскому принципу "кто сильнее, тот и прав" с первых шагов наталкивалось на сопротивление не только со стороны слабых, но и со стороны сильных.
Однако то, что в условиях Запада выглядело как нечто противоестественное и слишком революционное, нередко могло восприниматься на Востоке как естественное и фундаментально значимое.
Многим носителям восточного менталитета не нужна никакая внутренняя революция для принятия таких милых идей Ницше, как, к примеру:
"Мужчина должен быть воспитан для войны, а женщина - для отдохновения воина..."
"Счастье мужчины зовется "Я хочу". Счастье женщины - "Он хочет".
"Идешь к женщинам? Не забудь плетку!"
И это касается не только мелочей семейного быта, но и стратегических принципов. Нет существенной разницы между комплексом фундаментальных идей пан-германизма и комплексом фундаментальных идей пан-арабизма.
Пан-арабизм и его идеологическое прикрытие пан-исламизм делят все человечество на правоверных и неверных. С неверными необходимо вести священную войну - джихад.
В отношении неверных можно переступать через любые моральные нормы. Неверных нельзя воспринимать как полноценных, достойных сочувствия людей.
Соответственно, "отменяются" добрососедство между разными народами, общечеловеческая мораль и прогресс.
Остается джихад с целью уничтожения или порабощения неверных, и возвращения правоверных к идеалам средневековых шариатских государств.
Таким образом, в отношении сходств и различий пан-германизма и пан-арабизма мы можем констатировать следующее:
Идеи, лежащие в основе этих двух явлений, практически тождественны друг другу.
Но в путях реализации этих идей есть существенные различия.
Два самых главных:
- Уже первые этапы наступления пан-арабизма демонстрируют и гораздо большую массовость и гораздо больший фанатичный энтузиазм, чем в случае пан-германизма
- Третья, пиковая волна пан-арабизма (2001-2012) приходится на эпоху, предоставляющую такие возможности для государств, поддерживающих техно-терроризм, какие и не снились странам гитлеровской оси
14. Этот двуликий Янус
Разница между синхрон и парахрон волнами в случае пан-арабизма проявляется с особой отчетливостью. Арабский мир в условиях первой или второй волн - это фактически два очень разных мира... Познакомимся же поближе с этой двуликой реальностью.
П-волна 1953-1964.
1954 год. Кровопролитное восстание в Алжире. Одно из самых сильных в истории антиколониальных войн. Франция отказывается признать "Национальный Фронт Освобождения" (FNL), и отвергает требования создать независимое алжирское государство. А восстание разрастается.
1958 год. Благодаря лозунгу укрепления власти в Алжире и поддержке французских поселенцев на выборах во Франции побеждает де Голль.
Дальше происходит грандиозная странность. (Обозначим ее как странность Л1). В короткий срок, к изумлению его сторонников, де Голль радикально изменяет свою позицию и принимает решение эвакуировать французскую армию из Алжира, предоставив ему независимость.
Этот кувырок вносит серьезный раскол во французское общество. Поселенцы даже создают подпольные организации, несколько раз пытавшиеся покушаться на жизнь президента.
1962 год. По Авиньонским соглашениям Франция предоставляет Алжиру независимость. Почти все французские поселенцы (около двух миллионов человек) вынуждены покинуть новое государство.
Начало этой п-волны на Ближнем Востоке также знаменовалось весьма драматическими и странными событиями. Странность Л2: хотя в арабском национально-освободительном движении очень большой акцент делался на слове "национально", и его представители были весьма далеки от идей социалистического интернационализма, СССР взял курс на форсированную помощь (и прежде всего - военную) представителям этого движения.