Чогьял Намкай Норбу
Три размышления, Трое Врат и осознанность
Рождественский ретрит в Намгьялгаре, 26 декабря 2002 года.
Перевод с английского — Татьяна Карская.
Редакция — Григорий Мохин.
Часть первая
Я хочу поприветствовать всех прибывших на этот ретрит. У нас есть это очень удобное место для проведения ретритов.
Вообще, по моему опыту, когда мы следуем учениям, нам не всегда так комфортно. Нам комфортно, когда мы отправляемся на каникулы, не на учения. Это своего рода традиция. Кроме того, для этого существует особая причина и эта причина в том, что люди, заинтересованные в учениях, должны понимать, что учения — это что–то драгоценное, и из–за их особой ценности мы должны чем–то жертвовать.
Прочитав историю Миларепы, вы узнаете о том, как он переносил трудности ради учения. У его страдания также была особая причина: Миларепа жил в Тибете, где не было никаких удобств, даже для учителей. И ему тоже чем–то пришлось жертвовать ради очищения и учения. Это традиционный путь. Когда я был маленьким, мне приходилось претерпевать много трудностей ради учебы и ради изучения того, как делать практики. Например, когда я был в монастырской школе, у меня несколько месяцев не было еды. Я жил без пищи потому, что моя семья была не очень–то близко и родственники не могли принести мне хоть немного еды. Другие семьи, которые жили неподалеку, обещали принести мне еды, потому что в школе не кормили, но через некоторое время эти семьи ничего мне не принесли, так что еды у меня не было. Это пример жертвования. Иногда у нас возникают такие ситуации.
Знаменитый Лонгченпа, один из самых важных учителей Дзогчена, следовал учителю всю зиму. Но у Лонгченпы не было еды. Лонгченпа только принимал пилюли чудлена каждый день, много дней подряд, и таким образом он жил и следовал учению. К тому же ему было негде спать. У него была кровать и может быть мешок, чтобы что–то туда складывать; ночью он находил себе какое–нибудь укрытие и пристраивался там спать. Лонгченпа описывает все это в своей автобиографии. Это пример того, что иногда не так уж плохо чем–то пожертвовать.
На Западе другая ситуация. Обычно нам не приходится идти на такие жертвы; всегда есть возможность достать еду и найти место, где можно остановиться. На Западе нам нужны деньги, потому что если нет денег, то мы не можем жить. Множество людей не имеют возможности поехать на ретрит, потому что у них нет денег. Я это очень хорошо знаю. Эта ситуация вызывает сожаление, она очень печальна; это условия страны и ее людей и мы действительно мало что можем с этим сделать.
Четыре Полноты Осознавания
Говоря о качествах людей, мы прежде всего упоминаем одну из четырех Осознанностей, а именно драгоценное человеческое рождение. Оно объясняется восемнадцатью качествами — пятью превосходными качествами, связанными с нами самими и пятью, связанными с нашим измерением и нашей ситуацией. Есть еще восемь условий, без которых мы не можем быть свободными. Мы говорим, что если у нас есть эти восемнадцать качеств человеческого существования, то есть и возможность следовать учениям. Вот эта идея. Не все живые существа — люди.
Например, есть учитель — и это одно из благоприятных обстоятельств. И есть не просто учитель, но учитель, получивший передачу и имеющий возможность передавать это учение. Кроме того, есть человек, интересующийся учением. Таковы обстоятельства. Обычно, когда мы следуем буддийским учениям, таким как Сутра и Тантра, Четыре Осознавания всегда объясняются в самом начале и считаются очень важными.
Когда мы следуем учению Дзогчен, то самое важное — это быть более осознанным, знать реальную ситуацию и обстоятельства. Главное не в том, чтобы делать анализ, перечисляя пять или десять качеств. Эти числа и суждения не всегда соответствуют обстоятельствам. Каждая страна, эпоха, каждый момент и каждое условие неповторимы. Поэтому очень важно, чтобы мы были осознанны, чтобы мы знали, каковы наши обстоятельства, какие есть возможности — и делали все, что в наших силах. Даже если мы проводим ретрит всего несколько дней, все равно очень важно, чтобы мы были осознанны и делали что–то полезное. «Полезное» означает, что, прежде всего, мы пытаемся действительно понять учение — что оно означает и для чего нужно. Мы не должны считать: «А, есть учение, есть благословение, у этого учения есть название и т. д.» Если мы следуем таким идеям, мы упускаем из виду самое главное.