Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю 30-ю по Троице
Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы (63 г.), ч. II, 142.
Димитрий, арх. Херсонский. Полн. собр. проповедей (90 г.), т. III, 444–456.
Евсевий, арх. Могилевский. Беседы на чтения из апостола (67 г.), ч. II, 210.
Сергий, арх. Владимирский. Годичный круг слов (98 г.), ч. I, 152.
Леонтий, арх. Варшавский. Слова, поучения и речи (76 г.), т. I, 350.
Сергиев И., (Кронштадтский) прот. Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 700.
Белоцветов Α., прот. Круг поучений (94 г.), 215.
Шумов П., свящ. Сборник общепонятных поучений (92 г.), вып. II, 555.
Долинский И., свящ. Краткие поучения (95 г.), 422.
Дьяченко Г., свящ. Ежедневные поучения (97 г.), т. I, 477.
Неделя 31-я по Троице
I. Евангельское чтение. Зачало (93): от Луки 18:35–43
35 Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни,
36 и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое?
37 Ему сказали, что Иисус Назорей идет.
38 Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
39 Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня.
40 Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его:
41 чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть.
42 Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя.
43 И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.
Практический очерк содержания рядового чтения
Евангельское чтение этой недели об исцелении слепого[1389] подтверждает самим делом истину слов Спасителя: просите и дастся вам!
1. Просите!
а) Необходимость обращаться с просительной молитвой заключается в нашем горе и нуждах (ст.35);
б) близость присутствия Иисуса Христа дает повод к молитве (ст.36);
в) она направляется к истинному Избавителю от всякой нужды (ст.38);
г) ее содержанием служит просьба о милосердии и помощи (ст.38);
д) по своему свойству она усердна и неотступна (ст.30).
2. И дастся вам!
а) Изображается начало услышания молитвы (ст.40);
б) говорится о самом услышании молитвы (ст.40, 42);
в) указывается плод молитвы, как для самого молящегося, так и для тех, которые были свидетелями оказанной ему помощи (ст.43).
Из частных наиболее поучительных тем, предлагаемых Евангелием для гомилетической разработки, можно указать на следующие:
(Ст. 35) Слепец Евангельский, как поучительный образец для духовно-слепых. Слепой человек — несчастный человек!
(Ст. 35) Слепой, однако, сидящий.
(Ст. 38) Нужда влечет к молитве.
(Ст. 39) Несчастный весьма часто служит для более счастливых только тягостным и скучным явлением.
(Ст. 41) Господи! чтобы мне прозреть!
(Ст. 43) Несчастье гораздо скорее обращает нас к Богу, чем счастье. Как мы достойно благодарим Бога за избавление от болезненных страданий! и т. п.
В чем состоит самая опасная слепота?
“Слепой сидел у дороги, прося милостыни” (ст.35).
Быть слепым, сидеть при дороге и просить подаяния — какое несчастное состояние!
Но есть состояние еще ужаснее, есть слепота еще более опасная. В чем состоит самая опасная слепота?
1. Если не раскрывают души своей для истин и внушений веры.
Спаситель так много учил, и, однако, большинство ничего из этого не поняли (ст.34). В церкви так часто читается и проповедуется слово Божие, и, однако, слова сокровенны для многих, и многие не разумели сказанного. (ст.34).
Так в деле спасения остаются более или менее слепыми. A по слепоте не открывают души своей для истин веры, думают, что можно быть христианином без более глубоких познаний веры, — и предаются потому грехам, не зная, как освободиться от них, впадают в сомнения, не умея их разрешить, подвергаются страданиям, — и не находят никакого утешения, постигает смерть, — и в душе является мрак и отчаяние.
1389
Все три Евангелиста (Мф. 20:29–34; Мар. 10:46–52), совершенно согласные между собой во времени и месте этого чуда относят его ко времени путешествия Иисуса Христа на последнюю пасху в Иерусалим. Только в том разнится рассказ Евангелиста Матфея от прочих, что он говорит о двух слепых и указывает их исцеление в то время, когда Иисус Христос оставил уже Иерихон, между тем, как другие упоминают только об одном слепом, который по сказанию Евангелиста Луки, был исцелен прежде, чем Иисус Христос пришел в Иерихон. Но это не противоречие. Могло случиться, что к одному слепцу, ясно названному у Евангелиста Марка Вартимеем, присоединился еще другой слепец.