И еще именно в иудейских хрониках мы впервые сталкиваемся с понятием экономического цикла и с попыткой его объяснения. Вокруг регулярно повторяющихся колебаний экономической конъюнктуры существует множество теорий, и о причинах этих колебаний специалисты спорят до сих пор. Некоторые утверждают, что корни кризиса надо искать в психологических факторах, несоответствии сбережений инвестициям; иные убеждены в монетарной сущности спада или считают его причиной появление пятен на Солнце (из‑за которых выдался плохой урожай). Евреи пришли к мысли, что подобные циклы экономики, то есть будет ли год хорошим или плохим, зависят от нравственности. Но мы немного забегаем вперед.
Сон фараона: Иосиф и первый хозяйственный цикл
На самом деле все было не так уж просто: исторически первый хозяйственный цикл связан с тайной. Речь идет о знаменитых семи толстых и семи тощих коровах, приснившихся фараону. Сын Иакова Иосиф истолковал сон как своего рода экономический прогноз: за семью годами изобилия последуют семь лет бедности, неурожая и голода.
По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон…[187]
Позднее Иосиф объясняет сон фараону:
Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю[188].
После этого Иосиф советует фараону, что же надо сделать, чтобы пророчество не сбылось: голод можно предотвратить, ограничив потребление в годы с избытками продовольствия:
И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской[189]; пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в города хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода[190].
В этих словах мы легко узнаем предложенную позднее Кейнсом антициклическую фискальную политику. О конкретном практическом применении этого правила в сегодняшней хозяйственной политике будет сказано во второй части книги. Если бы мы придерживались принципов, звучавших в советах Иосифа, то легко могли бы избежать многих проблем.
Самоаннулирующиеся пророчества
К вышеприведенным словам Ветхого Завета есть несколько замечаний: взимая дань на уровне одной пятой урожая (то есть двадцать процентов[191]) в годы хлеборода и открывая зернохранилища в голодный период, мы де‑факто не даем пророчеству исполниться (излишек урожайных лет был сбережен, и тем самым голод был предотвращен — с помощью фискальной стабилизационной политики). Здесь мы сталкиваемся с прекрасной демонстрацией того, что если пророчество «истинно», точно, то оно часто вообще не сбывается (благодаря «фискальной» экономии в годы изобилия голодных лет удалось избежать). В этом, таким образом, и есть парадокс: если мы в состоянии предвидеть проблему, то она может вообще не возникнуть[192]. Ветхозаветные пророчества были не каким‑то детерминированным взглядом в будущее, а предупреждениями и стратегическими вариантами возможного развития событий, которые должны были вызвать у людей какую‑нибудь реакцию. Если она была адекватной, предсказанное часто вообще не исполнялось[193]. Принцип «проклятия пророка» или «самоаннулирующегося пророчества» известен уже из истории библейского Ионы. Он, по‑видимому, был знаком с этой проблемой (если пророчество произнесено и услышано, оно, как правило, не воплощается в жизнь) и поэтому не хотел быть провозвестником воли Бога: город Ниневия не был уничтожен вопреки (или, скорее, благодаря) предсказанию Ионы[194].
Таким образом, если угрозу предвидеть, то можно полностью или хотя бы частично от нее застраховаться. Ни Иосиф, ни фараон не имели возможности избежать неурожая (в этом интерпретация сна была истинна, а предвидение будущего весьма туманно), но убереглись от его последствий (в этом интерпретация сна не совпадала с будущим: до голода не дошло благодаря разумной и вполне понятной хозяйственной политике)[195]. Будущего, иными словами, не знает никто, даже пророки, так как люди на информацию о нем реагируют вполне определенно, изменяя тем самым и его само, и истинность предсказания. Этот принцип прямо противоположен известной из общественных наук концепции самоисполняющегося пророчества[196]. Если предсказание сделано и в него поверили, то либо оно исполнится уже только благодаря этому, либо, наоборот, из‑за этого будет опровергнуто.
191
Современные государства, что удивительно, обременяют своих граждан гораздо более высокой налоговой нагрузкой и, несмотря на это, не способны соблюсти циклично сбалансированный бюджет. Некоторые страны уже много десятилетий не имеют профицит бюджета.
192
Важным исключением является ситуация, когда мы, хотя и знаем о возникающих проблемах, не имеем мужества их решать. Современная экономическая политика многих государств может служить наилучшим примером откладывания важных реформ на время, лежащее за горизонтом коротких экономических циклов.
194
«И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого… И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона. 3:4–10). Это «несбывшееся, но удачное пророчество» Иону расстроило и рассердило: «И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (Иона. 4:2).
195
То, что фараон в данном случае представлен не богом или сыном бога, как его давным‑давно воспринимали сограждане, и, кроме того, борется с напастями вполне технично и по‑людски, уже свидетельствует о чем‑то весьма интересном. Никакую магию для предотвращения кризиса фараон не использует. Читателям, так сказать, приоткрыта кухня хозяйственной политики, ее «тайна», заключающаяся в мудрой реакции на полученную информацию.
196
Поскольку примеры таких пророчеств могут быть найдены в истории во множестве, то этой проблемой заинтересовался и впервые ее описал социолог Роберт Мертон в своей книге «Социальная теория и социальная структура».