Теперь, когда обозначены основные вехи общественных и культурных перемен, происходивших во второй половине XIV — первой половине XV столетия в Московском крае, естественно задаться вопросом: а что же представляла собой сама Москва в этот период?
Последнее десятилетие, отмеченное в городе многократным увеличением археологически исследованных площадей, по сути, открыло нам Москву этого времени.
Культурный слой второй половины XIV — первой половины XV веков фиксируется по находкам серой и красноглиняной грубой керамики, монет, ранних надгробий. Почвоведческие исследования, которые проведены уже более чем на тридцати участках, позволяют фиксировать распашку средневекового времени. Результаты этих работ отражены на публикуемой карте, составленной И. А. Бойцовым.
С построением в 1366—1368 годы белокаменных стен размеры Кремля выросли за счет посада. На вошедших в пределы Кремля участках были возведены Чудов и Вознесенский монастыри. Великий посад (на подоле) и Окологородье (северная часть позднейшего Китай-города) слились.
На территории, которая позднее вошла в пределы Белого города (до бульваров), княжеские, боярские дворы и монастыри перемежались массивами полей и лугов.
• Московская берестяная грамота № 1, найденная при раскопках Московской археологической экспедиции на Историческом проезде в 1988 году.
Фрагмент судного списка, датируемый, по палеографическим данным, 1400- 1430-ми годами. В первой строке читается: «+Се суд суди».
В Занеглименье, то есть за рекой Неглинкой («Неглимной»), застройка охватила пространство от Москвы- реки до Волсцкой дороги (улица Воздвиженка) и ручья Черторыя (нынешний Гоголевский бульвар). Севернее, в районе нынешнего дома Пашкова, зафиксировано поселение. В 1445 году Василий Темный, вернувшись из татарского плена в погоревшую незадолго до того Москву, поселился здесь «ста на дворе матери своей за городом на Ваганкеве».
В районе Старого Университета в Неглинку впадал ручей, протекавший по Успенскому вражку. При его впадении стояла церковь Георгия на Красной горке (дом 16 по улице Охотный ряд), а в верховьях — село Хлыново (церковь Николы на Хлынове близ Никитских ворот), которое упоминается в первой трети XV века.
На возвышенности, между Тверской и Дмитровкой, располагался Георгиевский монастырь. В 1461— 1462 годах Василий Темный передал своему сыну Борису «на посаде дворы святого Егория, каменные церкви Марьиньские Федоровы». Упоминаемая здесь Марья — жена боярина Василия 1, Федора Голтяя — жила в первой трети XV века. Далее на север, вплоть до нынешнего бульварного кольца, располагались поля, среди которых возвышался Высоко- Петровский монастырь — первая московская общежитейная обитель.
Восточная часть позднейшего Белого города — с его пересеченным рельефом — отличалась от равнинного Занеглименья. И сегодня переулки между Маросейкой и Солянкой пролегают по крутым склонам. Местность эта была занята перелесками и лугами. Тем не менее и здесь возникали очаги застройки. Следы застройки конца XIV — начала XV века найдены при раскопках в церкви Георгия в Лучниках восточнее Политехнического музея. Расположенный здесь же Златоустовский монастырь упомянут в 1412 году «вне града».
Первой половиной XV века датируются и отложения, найденные у церкви Владимира в Старых садах (Старосадский переулок). В духовной Василия I 1423 года место это названо «Новым двором у Святого Владимира». Восточнее церкви Владимира, на перекрестке Хохлова, Большого Вузовского и Подкопаевского переулков, под поздними напластованиями, на материке были найдены слои с серой и красной грубой керамикой конца XIV — начала XV века, среднеазиатская поливная посуда, следы кузнечного производства. Это не что иное, как великокняжеское село Подкопаево. После пожара 1493 года, уничтожившего великокняжеский дворец в Кремле, Иван III «стоялъ ... у Николы у Подкопаева подъ Конюшнею в христианских дворех». До возникновения села здесь располагались сенокосные угодья. Может быть, отсюда и название этой местности «Кулишки», то есть небольшие луга в лесу?
Это уже не был древнерусский город, но это отнюдь и не та Москва, кольцевая планировка которой изображена на планах рубежа XVI — XVII веков и сохранилась до наших дней. Значительная часть Москвы вне пределов крепости («города», как тогда говорили) представляла собой отдельные поселения, занимавшие возвышенные места. Несомненно, в них было много общего с селами. Весьма вероятно, что именно в это время сложились некоторые традиции размещения застройки в ландшафте, которые описаны Г. В. Алферовой по источникам XVI —XVII веков. Так или иначе, уже тогда Москву нельзя было спутать ни с центральноевропейским, ни с восточным городом.
В раннемосковских традициях градостроительства и расселения проявляется тонкое знание ландшафта, умение использовать его особенности, чтобы достичь нужного эффекта. Проанализировав размещение храма и некрополя примерно в тридцати селах на северо-востоке Московского княжества, я убедился в том, что их старались размещать не просто на возвышенном месте, но таким образом, чтобы восточнее кладбища застройки не было. В некоторых местах эти древние кладбища сохранились без перемен: на окраинах селения, под сенью сосновых рощ, как и много столетий назад, лежат валунные и белокаменные надгробия. Но таких мест осталось немного. По большей части в XVII—XVIII веках разросшиеся села поглощали древние некрополи. И они оказывались либо в центре села, либо под застройкой.
Итак, вновь и вновь мы видим, что именно в это время Москва обретает себя. В пределах Московского княжества совершается некий культурный синтез, создаются традиции, отвечающие базовым архетипам восточнохристианской культуры и природе того края, в котором суждено было укрыться от ветров истории в самый тяжелый для народа час.
Эпоха эта, облик которой приходится расчищать из-под «записей», сделанных в период Московского царства, принципиально важна для понимания закономерностей развития обществ и культур, сложившихся на восточнохристианской основе. Культурный подъем XIV века мы наблюдаем и в Сербии, и в Болгарии. Но развитие южнославянских государств было прервано Османским нашествием. Московская же Русь продолжала развиваться и далее, оставшись после середины XV века единственным суверенным православным государством.
Нс в этом ли причина трудности осмысления его истории и культуры? Нам не с чем или почти не с чем сравнивать процессы, которые характеризовали его развитие. Все равно что изучать целый биологический класс по одному сохранившемуся виду. Задача не из легких, но не безнадежная, если, конечно, не пытаться подгонять изучаемый вид к тому классу, к которому он заведомо не принадлежит. •
МОСКВА! КАК МНОГО В ЭТОМ ЗВУКЕ...
• Сухарева башня в 1930 году
К знаниям
В начале ХVII века в Пудовом монастыре была учреждена греко-латинская школа под руководством грека Арсения, но вскоре она была закрыта. Несколько позже Ф. М. Ртищев устроил греческую школу в Андреевском монастыре, а в 1665 году на территории Заиконоспасского монастыря была основана школа подьячих. В 1687 году было организовано первое московское высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинская академия, в которой учился М. В. Ломоносов. Эта академия просуществовала до 1814 года, после чего была преобразована в Духовную и переведена в Сергиев Посад.