С волками у человека идут давние счеты. Ведь недаром народности, жившие разбоем и насилием (тюрки и монголы), считали, что их предки были волками. У всех народов мы встречаем сказки о том, как злые «колдуны» «обращались» в волков. Это же мы встречаем и в русских сказках и даже в древних летописях. Эти сказки являются следами давнего знакомства человека с волком, который всегда селится поближе к человеческому жилью, стараясь похитить у него то овцу, то какое-либо домашнее животное, и, наконец, самого сторожа стада — собаку. У кочующих оленеводческих народов стаи волков всегда двигаются следом за человеком.
Самоеды еще до сих пор делают деревянные изображения волка, которым поручают охранять оленье стадо. Не утащут волки оленя — самоед намажет деревянное чучело волка кровью. Этим он награждает его за верную и старательную службу. Если же хищники задерут зазевавшегося оленя, самоед будет колотить деревянного волка-бога за то, что он плохо следил за стадом и не уберег оленя.
В народных суевериях у северян волк играет большую роль: едят волчье сердце, чтобы быть смелым, носят с собою волчью шерсть, чтобы не мерзнуть и т. д.
Рисунок 3 изображает пляшущего человека над птицей (у многих первобытных людей это является ритуальной, т.-е. священной пляской). Современный молодой охотник будет скакать от радости, когда попадет в ворону, но дома он ее есть не станет. Между тем у нас в СССР есть еще ряд народностей — напр., вогулы (7000 чел.), бродячие остяки (10000 чел.), а также самоеды, тунгусы, ламуты, гольды, ольчи и др., которые только и живут охотой. Убив добычу, они спешат умилостивить дух убитого, иначе он, якобы, будет мстить, отгоняя от охотника его насущную пищу. Наоборот, совершив ряд ритуальных обрядов, человек приобретает нового защитника и помощника в своей дальнейшей жизни. У этих народов существует ряд способов умилостивления «духа» убитой добычи. Это — пляски, во время которых поются особые песни и совершаются «магические заклинания».
На рис. 4 человек держит за горло утку, которая вдвое больше его самого. Таких гигантских птиц в Карелии не могло существовать, так как только страусы бывают выше человека. Но 4000 лет назад климат Европы был такой же суровый, как и теперь, а эти гигантские птицы живут лишь на экваторе, где вечное лето.
Очевидно, этот рисунок дает нам доказательство фантазии первобытного человека. Возможно, что первобытный художник хотел изобразить какой-то охотничий сказочный эпизод. А это Доказывает нам, что человек той эпохи уже мог отвлеченно думать.
Иными словами — перед нами прототип знаменитых охотничьих рассказов барона Мюнхгаузена[36]).
Благодаря древнему художнику мы получили непоколебимые доказательства о жизни людей того времени. Теперь мы знаем, что в Карелии, приблизительно 4000 лет назад, жили люди, которые промышляли оленями, а также убивали своих конкурентов-хищников — т.-е. жили той же жизнью, какой живут наши северные народности. Следовательно, охотники крайнего севера и в нашем веке проводят почти такую же жизнь, как и сорок веков назад!
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА «ЗЕМЛЯ и ФАБРИКА»
Открывая подписку на «Всемирный Следопыт» на 1928 год, Редакция и Контора журнала предупреждали будущих подписчиков о том, что необходимо заранее подписаться на журнал, чтобы обеспечить бесперебойное получение журнала и приложений. Мы поясняли, что для выпуска журнала издательству нужно возможно раньше и точнее определить тираж издания, чтобы соответственно развернуть работу экспедиции, наладить снабжение бумагой и т. д.
Тем не менее приток новых подписчиков продолжался январь, февраль и март, не прекращается и до сих пор. Количество подписчиков больше чем удвоилось по сравнению с прошлым годом, — тираж «Следопыта» превысил 100000 экземпляров!..
Мы вынуждены изменить подписные сроки для новых подписчиков, и впредь подписка принимается лишь с № 3 «Следопыта» — с марта (на год — 9 руб).
36
См. «Приключения Мюнхгаузена» (изд. «ЗИФ», «Библиотека Сатиры и Юмора» 32 стр., ц. 13 к.).