Повседневный человек
(«Что такое метафизика»[245] М. Хайдеггер)
В современном информационном обществе человеку доступны огромные объемы информации. Интернет-пространство предоставляет человеку миллионы терабайт практически любого рода научной, развлекательной, художественной деятельности. Эта общедоступность рождает в нашем обществе человека эрудированного, человека способного выразить свое мнение практически по любому вопросу. Но, к сожалению именно эта общедоступность и поверхностное понимание разных сфер жизни и является проблемой современного человека. Мы не хотим углубляться, вскрывать пласты налета, которыми с течением времени обрастает наука, искусство и философия, добывать истинное зерно, мыслить самостоятельно. В основном мы лишь интересуемся чем-то, а не проникаем вглубь, по Хайдеггеру: «Интересоваться это значит быть в кругу вещей, между вещей, находиться в центре вещи и стойко стоять при ней. Однако сегодняшний интерес ценит одно лишь интересное. А оно таково, что может уже в следующий момент стать безразличным и смениться чем-то другим, что нас столь же мало касается. Сегодня нередко люди считают, что, находя какую-то вещь интересной, они удостаивают ее своим вниманием. На самом же деле такое отношение принижает интересное до уровня безразличного и вскоре отбрасывается как скучное»[246]. Тем самым человек становится жертвой информационного пространства и в своем интересе в конечном итоге он видит безысходность в связи с огромной массой им не познанного. В результате он испытывает чувство экзистенциального вакуума, либо сливается с интернет-пространством, становясь его частью, теряя личностные качества.
Хайдеггер рассматривает труд, как явление отчуждения для повседневного человека «Человечеству метафизики отказано в пока еще сокровенной истине бытия. Трудящееся животное оставлено дышать угаром своих достижений, чтобы оно растерзало само себя и уничтожилось в ничтожное ничто»[247]. Повседневный человек становится сырьем, он является частью производственного процесса. «Потребление всех материалов, включая сырье «человек», для технического производства неограниченной возможности изготовления всего потаенно обусловлено полной пустотой, в которой взвешено сущее, материал для «действительного». Эта пустота требует заполнения. Поскольку, однако, пустоту бытия – тем более что ее не удается ощутить как таковую – никогда не заполнить полнотой сущего, то для бегства от пустоты остается только одно, непрестанная организация сущего ради постоянной возможности его упорядочения как формы обеспечения обесцеленной деятельности. В этом аспекте техника, стоящая без своего ведома перед пустотой бытия»[248]. Человек выбрал технику и интернет-пространство, как два фактора преодоления отчуждения в современном обществе и преодоления пустоты бытия. Наша воля устраивается в технике и терзает до усталости землю и новое измерение бытия интернет-пространство. Но используя эти два фактора, как средство, мы превращаем их в цель и сливаемся с ними, растворяемся в них, теряя себя, свою человеческую природу и личность!
Поколение Fun kids
(«Возможность острова»[249] М. Уэльбек)
Начну сразу с того, что, несмотря на мою любовь к творчеству М. Уэльбека, особенно к его философским взглядам, книга по темпу, смыслу и стержневым идеям очень похожа на предыдущую работу автора – роман «Элементарные частицы»[250], написанный им за семь лет до романа «Возможность острова», о котором и пойдет речь. Несмотря на это, хотелось бы рассмотреть именно корпус философских идей и мыслей автора, которые он ставит в своем романе, и о которых в меньшей мере говориться в его предыдущих работах, так как, по мнению самого М. Уэльбека именно роман «Возможность острова» является одним из лучших его произведений.
«Что нас действительно волнует, это обстоятельства нашей смерти; обстоятельства рождения – вопрос второй»[251]. Обязательное условие литературного построения романов Уэльбека – это присутствие рефлексирующего главного героя, который имеет предрасположенность мыслить критически, выходя за рамки сознания обывателя, которым является рядовой член общества потребления. Направленность на наслаждение и самоудовлетворение, при минимизации трудовых ресурсов, адептами современной действительности выступает секс и молодость. Так подруга главного героя романа Изабель, которая является главным редактором журнала «Лолита», предназначенный, аудитории несовершеннолетних девушек, говорит ему: «[…] мы пытаемся создать ненастоящее, легковесное человечество, которое уже никогда не будет понимать ни серьезных вещей, ни юмора и вся жизнь которого, до самой смерти, уйдет на отчаянные поиски fun и секса; это поколение вечных kids»[252]. Поколение вечных kids, которых не может заинтересовать ничего, кроме fun и секса, не к этому ли горизонту двигается современное общество сегодня? Далее автор раскрывает тенденцию к разрушению авторитета родителя, а, следовательно, нежелания становиться ими у молодого поколения, так как им не хочется связывать себя какими-либо узами и брать на себя ответственность, которая априори предполагается в результате появление детей. «Теперь же молодые, образованные, достигшие высокого социально-экономического статуса люди впервые публично заявляли, что не хотят иметь детей, не желают выполнять хлопотные обязанности, связанные с воспитанием потомства»[253]. А лучшим решением проблем со своими престарелыми родителями, для современного поколения УЖЕ является помещение их в дом престарелых, чтобы они не докучали им и не мешали искать бесконечный Fun и секс, то есть иметь промискуитет. А в случае, даже намека на неизлечимое заболевание своего родственника, есть «прекрасное» решение – эвтаназия. «[…] эвтаназия принудительная и добровольная; последняя получала все более широкое распространение»[254]. Разрушение традиционного уважения к старшим, происходит в результате поклонения культу молодости, так как именно молодость может дать возможность насладиться полностью Fun и сексом, когда как культура, стремление к красоте, справедливости и т.д. не нуждается лишь в молодом поколении. Но современного человека не интересует культура, справедливость и даже любовь, безграничное желание наслаждения захлестывает его на виражах и ускоряет на коротких прямых его жизненного пути. «Жизнь становится похожа на комедию, начатую людьми и доигрываемую автоматами, одетыми в их платье»[255], как метко по этому поводу писал Шопенгауэр, в эпоху, когда человек старел и утрачивал свою телесную возможность непрестанно развлекаться и предаваться сексуальным утехам. В романе Уэльбека меняется сама сущность человека, в результате научных разработок секты Элохимизма, человек перестает стареть в принципе. Значит, он завладевает безлимитным телесным ресурсом, который позволит ему Fun и секс, следовательно, для чего взрослеть в принципе, человек просто остается вечным kids, в дальнейшем Fun kids. Тем самым Уэльбек подводит читателя к мысли о том; не является ли лишение сентиментальности и любви сексуального акта (что происходит и сегодня в результате утилитарного удовлетворения себя, в результате просмотра порнографии), крахом человечества как такового. Да именно данный факт, то есть именно появление Fun kids, рисует большую вероятность исчезновения человека, как такового в результате потери им духовных качеств, моральных норм и традиционных ценностей. По сравнению с таким концом человечества, обычное истребление общества, в результате ядерной войны или допустим попадания огромного астероида в планету, то есть физическое исчезновение, а не духовное, кажется нам менее вероятным, потому что современное общество своими тенденциями показывает, что мы движемся именно к первому сценарию, а именно появлению Fun kids.
245
См., Хайдеггер, М. Что такое метафизика/ Мартин Хайдеггер. М., Академический проект, 2013. – 277 с.
246
Хайдеггер, М. Что значит мыслить? Разговор на проселочной дороге: Сборник/ Мартин Хайдеггер. М., 1991. С.2.
247
Хайдеггер, М. Что такое метафизика?/ Мартин Хайдеггер. М., Академический проект, 2013. С.2.
249
См., Уэльбек, М. Возможность острова/ Мишель Уэльбек. СПб., Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. – 384 с.
251
Уэльбек, М. Возможность острова/ Мишель Уэльбек. СПб., Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. С.17.