В чем виноват Адам
В современном атеистическом обществе представление об Адаме и его поступке существует в узких рамках категории преступление-наказание. Бог заповедал что-то не делать, Адам не послушал и был наказан. А вместе с ним пострадало все человечество и весь мир. В итоге многие удивляются, насколько мелочный поступок совершил Адам, и насколько несимметричное последовало наказание. Однако первая книга Библии – Книга Бытия рисует совершенно иную картину, где Бог сделал все, чтобы Адам не ушел, но в то же время Бог, уважая свободную волю человека, не стал держать Адама за руку.
Anastasis. Фреска 14 века, храм Христа Спасителя в Хоре. Христос выводит из ада Адама и Еву
Так что же произошло с Адамом?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо чуть копнуть в сторону психологии человека. К моменту своего падения положение Адама было поистине царское, которое в прямом и переносном смысле можно описать как «из грязи в князи». Адам был создан из праха земного. Бог передал в его руки весь мир. Все животные приходили к нему, и Адам давал им имена. Раздача имен означает две простые вещи: Адам видел глубокую суть (или, если хотите, сущность) того или иного животного, а также получал полную власть над ними. Адам был не только царем, но и не имел нужды ни в чем. Однако он оставался зависим от Бога, потому как все получил и продолжал получать от Него.
Теперь глянем на предмет дерева познаний. Тот, кто получил все даром, кто ничего без Бога сделать не мог, вдруг заявил сам себе, что если он получит еще некоторую долю знаний или возможностей, он станет выше Бога или равным, и тогда все будет делать по-своему. Бог отодвинется на второй план, а Адам станет даже главнее, ну или, как минимум, не ниже. В этом плане почти все человечество очень похоже на Адама – большинство из нас мнят о себе куда больше, чем представляют из себя на самом деле. Особенно хорошо это можно видеть на тех людях, кто помоложе, и кто еще не успел как следует потрудиться. В них это ярче проявляется.
И так, произошло то, что мы все знаем. По толкованию многих святых отцов, Дерево познания добра и зла было посажено Богом специально для Адама, а запрет был дан на время, пока Адам не будет готов к его принятию. Однако Адам «вкусил» раньше того срока, по прошествии которого он был бы к этому готов.
Бог, зная, что трагедия уже произошла, пытается ситуацию сгладить. Тот, кто открывается человечеству в новом завете как абсолютная Любовь, просто зовет Адама, ни в чем его не упрекая: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?» (Быт. 3:9). Адам, понимая, что произошла, в некотором смысле, катастрофа, просто пытается спрятаться от Бога. Но когда разум к нему возвращается, и он понимает, что от Бога прятаться бесполезно, Адам отзывается. Однако вместо слов покаяния и просьбы о помощи Адам, в ответ на аккуратный вопрос Бога «что случилось», во всем обвиняет Его Самого: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Другими словами, кто создал жену? Бог. Вот Бог и виноват. Ева тоже не растерялась и обвинила во всем змея. Ну а кто создал змея, тоже понятно. Человек делает Бога крайним во всем произошедшем. В этот момент происходит окончательное разделение. Адам отталкивается от Бога, потому как считает Его уже виноватым во всем. И как следствие, родственных и дружеских отношений между ними уже нет. А могут ли в одном месте спокойно находится те, кто себя уже не считают друзьями? Потому Адам вынужден уйти или даже просто убежать, и он уходит. Грех Адама возводит высокую стену между ним и Богом. И несмотря на то, что Бог был обвинен Адамом напрасно, что тот, кому Он дал все, отталкивает Его, Бог не оставляет Адама и не проклинает его, а лишь предсказывает ему грядущие трудности жизни в отдалении от Себя, попутно давая людям защиту в том мире, куда они собрались идти: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21). Бог не отворачивается от Адама, но скорбит, что тот поступает дерзко, неблагодарно и неразумно. А вот Адам от Бога бежит, тем самым приумножая свой грех.
Потому терминология преступления и наказания неуместна не только в этой библейской истории, но и вообще по отношению к Богу. У совершенной Любви нет наказания. Есть следствие греха, которое пожинает человек и сам же его преумножает.
За что почитают Богородицу?
Библейская история человечества примечательна многими интересными фактами, одним из которых является тот, что за всю историю Ветхого завета не было ни одного человека, который сразу бы поверил Богу, с первого раза откликнулся на его призыв или в какой-то момент не усомнился в Нем.
Исключениями могут теоретически стать несколько пророков, но опять же, нам не известно про них достаточное количество деталей, чтобы можно было утверждать, что они всегда и всецело доверяли своему Творцу. Вероятно, что и у них был ранний период становления, когда они ставили под сомнения те или иные аспекты. Даже великий пророк Моисей, водивший 40 лет евреев по пустыне, при первой встречи с Богом выразил ему крайнее недоверие и сомнение в Его затее вывести евреев из египетского плена. За одну лишь первую беседу Моисей трижды прямо или косвенно усомнился в Нем, заявляя Творцу, что Он не того выбрал для данной миссии, что у него язык не так подвешен и он не сможет объяснить братьям-евреям ничего, и что ему могут просто не поверить. С нашей мирской точки зрения опасения Моисея вполне понятны, но может ли ошибиться Тот, кто есть Создатель и Истина? Евреи уже достаточно хорошо знали своего Бога, свою историю и своего праотца Авраама, который заключил завет с Богом, и при котором происходило много чудес, а также были предсказаны все египетские события, включая освобождение и исход. У евреев не было объективного повода сомневаться в своем Создателе. Тем не менее, падший человек, так или иначе, сомневается во всем, и так, увы, было всегда.
И вот, Дева Мария стала первым человеком на земле, кто при первой встрече с посланником Бога не стал перечить и пререкаться. В своём Евангелии апостол Лука сообщает, что в шестой месяц после зачатия праведной Елисаветою святого Иоанна Предтечи архангел Гавриил был послан Богом в Назарет к Деве Марии с вестью о грядущем рождении от неё Спасителя мира: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:26-38).
Сомневаясь (по мнению Григория Неокесарийского, опасаясь нарушения её девства), Мария задала ангелу вопрос: «как будет это, когда я мужа не знаю?». На что ангел обещал бессеменное, таинственное зачатие — «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя». Мария, увидев в словах ангела волю Божью, произносит весьма значимые слова: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».