Завоевания Юстиниана
Самое замечательное из деяний Юстиниана — его попытка реставрации империи в ее единстве и полноте путем завоевания ее западной части.
Он нейтрализовал своего главного противника, персидского царя из династии Сасанидов, купив у него мир.
Он смог затем при содействии славных военачальников Велизария и Нарсеса частично вернуть Запад под свою власть. Сначала он разрушил королевство вандалов и занял Северную Африку, а также острова западной части Средиземного моря: Сардинию, Корсику, Балеарские. Затем он изгнал из Италии остготов. Вновь покоренная Италия стала провинцией империи со столицей в Равенне, а не в Риме. Она будет управляться экзархом (греческий термин, означающий представителя императора). Наконец, по призыву католиков, преследуемых вестготскими королями-арианами, он занимает юго-запад Испании с большим городом Кордовой. Только Франкское королевство осталось в стороне от его завоеваний.
Византийская империя
Завоевания Юстиниана не были долговечными.
В конце царствования возобновление борьбы против Персии и недовольство, связанное с налогами, шедшими на военные расходы и роскошь двора, породили атмосферу кризиса.
При его преемниках все завоеванные земли были потеряны. В Италии новое германское вторжение лангобардов оставило Византии всего несколько владений на побережье Адриатического моря, на юге и в Сицилии.
На Балканах славянские или близкие к ним народы, такие как болгары, нападают на империю и принуждают к постоянным оборонительным войнам.
В VII и VIII вв. трудности усиливаются в связи с завоеваниями арабов. Принявшие ислам арабы отбирают у империи добрую половину ее территории — Сирию и Египет, где христиане-монофизиты встречают арабов как освободителей. Мусульмане относятся к христианам терпимо, требуя от них только уплаты налога, намного меньшего, чем тот, что уплачивали византийской казне. Затем арабы занимают Северную Африку и Испанию.
То, что осталось Византии в Малой Азии (Анатолия), становится ставкой в борьбе между греками и арабами. С 674 до 678 г. арабы осаждают Константинополь. Но город будет спасен благодаря применению нового оружия — «греческого огня», — смеси серы, нефти и соды в виде метательных снарядов.
Византийская империя становится все более греческим государством. В 627 г. происходит отказ от римской императорской титулатуры в пользу титулатуры греческой: император принимает греческий титул «басилевса» (король, царь).
Избрание папы Григория I Великого
590 год
При Григории Великом институт папства приобрел новое историческое звучание: духовную власть, которую папа осуществлял над всем христианским миром в качестве наследника св. Петра, «викария» (заместителя) Христа на земле, отныне дополняет светская местная власть, которой он пользуется в качестве епископа Рима.
Григорий Великий происходил из семьи римских патрициев, давно принявших христианство. Он получил прекрасное образование и занимал административные должности (в 573 г. был «Praefectus Urbis» — префектом города), благодаря чему приобрел опыт управления и авторитет.
Но скоро он уходит от общественной жизни, превращает свой дом в монастырь и открывает еще шесть в своих владениях на Сицилии. Чтение Библии и творений отцов церкви повышает уровень его религиозной культуры. Папа на шесть лет посылает его в качестве своего представителя в Константинополь, где он пишет комментарии к библейской книге Иова.
В 590 г. Рим опустошен чумой (от нее умирает папа), голодом, наводнением (из-за разлива Тибра). Римляне видят в этом предзнаменование и ждут конца света.
В этих условиях Григорий помимо своего желания избран папой при всеобщем одобрении народа и духовенства. Он устраивает молебны и процессии, чтобы отклонить несчастия, а также добивается привоза зерна с Сицилии.
Он лоялен по отношению к византийской власти и, видя ее слабость, лично организует оборону Рима против лангобардов. Как управитель «наследства св. Петра» — имущества римской церкви, имения которой имеются даже в Сицилии, — Григорий становится олицетворением светской власти епископов Рима.
В то же время, как наследник св. Петра, он утверждает свою автономию по отношению к гражданской власти (имеется в виду далекий и слабый авторитет византийских императоров) и свое первенство среди епископов. Он яростно сопротивлялся претензии константинопольского патриарха объявить себя «вселенским» патриархом как от своего имени, так и от лица восточных патриархов (такой титул уже имеют патриархи Антиохии и Александрии).
Письменные сочинения св. Григория (письма, проповеди, диалоги и т. д.) стали нашим главным источником для изучения его жизни и деятельности.[15]
Григорий Великий и монашеская жизнь
Монашество (от греческого monachos — одинокий) было вначале, как это слово показывает, уделом людей, ушедших из мира, чтобы посвятить себя в одиночестве размышлениям и молитвам. Первые монахи, в Египте, уходили в пустыню. Позже, однако, смысл этого слова изменился, и все чаще слово «монах» означает тех священников, которые, чтобы служить Богу, стали жить в общинах.
За 50 лет до Григория Великого св. Бенедикт, который тоже начинал свою деятельность в качестве римского чиновника, уединился в подземелье недалеко от Рима. Слава святости привлекла к нему множество учеников. Тогда он основывает общину, «аббатство» (руководитель носит звание «аббата»), в засушливой, гористой местности в Аппенинах, между Римом и Неаполем, на горе Кассино (529).
Призванный организовать жизнь монахов, он подготовил правила, где подробно расписаны нормы их поведения и обязанности. Они должны блюсти обет целомудрия, бедности и покорности. Жизнь в строгости (скудная пища, молитвы днем и ночью) сочеталась с трудом, физическим и интеллектуальным (переписывание манускриптов).
Эти правила св. Бенедикта будут затем приняты многими мужскими и женскими монастырями, которые примут название бенедиктинских аббатств.
Папа Григорий, привлекаемый монашеской жизнью, поддержал развитие бенедиктинских монастырей. Вторую часть книги «Диалоги» он посвятил св. Бенедикту; именно она стала нашим главным источником сведений о его жизни.
Отныне среди священников стали различать мирское духовенство (которое живет в миру) — кюре и епископов — и монашество (следующее строгим правилам). Это — монахи и монахини.
В это же время, совершенно независимо от Рима, монашеское движение развивается в Ирландии, подавляющее большинство населения которой в V в. приняло христианство, и эта страна становится горячим очагом религиозной жизни. Примечательно, что именно в это время в Англию (римская провинция Британия, откуда римские легионы эвакуировались в 407 г.) вторжение англов и саксов вновь приносит язычество.
Ирландское христианство по причине изоляции от остального христианского мира выработало особые правила и литургию.
Один из ирландских монахов, св. Коломбан, в сопровождении 12 сподвижников переехал на континент и основал в Вогезских горах обитель Луксейль, а также многие другие общины.
Их правила, намного более строгие, чем у св. Бенедикта, и критика Коломбаном нравов местного духовенства вызвали ненависть к нему местных властей. В 610 г. ему пришлось покинуть Луксейль, и он начал в Швейцарии евангелизацию алеманнов. В конце жизни он переехал в Италию.
15
Папа имел большие доходы с земельных угодий, составлявших папскую вотчину. Только в Сицилии она состояла из 400 имений. Поэтому Григорий I мог расходовать большие деньги на содержание монастырей, на оборону Рима и на выкуп пленных, захваченных варварами. Так, он ежегодно тратил 80 фунтов золота на содержание женских монастырей в Риме, где пребывало 3 тыс. монахинь.
Во время нашествия лангобардов на Рим в 591–593 гг. Григорий стал во главе обороны, соединив религиозную власть с военной. Во время второго нашествия в 598 г. он откупился от варваров, отдав им 500 фунтов золота.
Наконец, папа Григорий провел реформу церковных порядков, установив твердый ритуал католического богослужения и издав «Устав духовенства». Он приобрел огромный авторитет во всем христианском мире, активно способствуя крещению жителей Северной Африки и Британских островов (С. Г. Лозинский. Ук. соч. С. 41–47). Он известен как ученый-богослов, оставивший большое наследие: 854 письма религиозного характера, множество проповедей и «Диалоги», которые вдохновляли средневековую поэзию, включая великого Данте (J. Brosse. Op. cit. P. 70).