Социальная сторона «неолитической революции»
«Неолитическая революция» имеет не только технические аспекты, она сопровождается глубокими социальными преобразованиями.
Палеолитические общества охотников-собирателей (несколько современных племен антропология смогла изучить совсем недавно) были сравнительно эгалитарными. Слово «сравнительно» нужно подчеркнуть. Дело в том, что даже в самых архаичных обществах мы встречаем разделение труда по половому и возрастному признакам. Неравенство между полами, неравенство между пожилыми и молодыми постоянно, оно возникло, вне сомнения, в глубине времен.
Тем не менее бедность ресурсов, отсутствие или нехватка запасов, невозможных при полукочевой жизни, сглаживают неравенство.
Земледелие и скотоводство позволяют создавать и накоплять излишки продуктов, превышающие необходимый для выживания членов общества минимум. Дело не в том, что общества охотников-собирателей не могут создать такой избыток, просто они в нем не нуждаются. Они, если верить Маршаллу Салинсу, посвящают производительному труду не более трех часов в день.
Избыток продуктов позволяет первым крестьянским обществам совершенствовать разделение труда, поручая отдельным своим членам, частично или полностью освобожденным от труда земледельца или скотовода, специальные функции. Так появляются первые ремесла; появляются и люди, наделенные функциями руководства — поенного или религиозного.
Исполнители этих обязанностей облечены властью, они вскоре начнут ею злоупотреблять, освободив себя полностью от всякого производительного труда; вместе с тем они будут использовать в своих интересах весь избыток или часть его, иногда даже присваивая и необходимую часть общественного богатства.
Общество, таким образом, расколется на привилегированных и трудящихся. Появляется государство — гарант такого социального порядка, который более не обеспечивается общим согласием. Он предполагает использование средств принуждения. Здесь мы обеими ногами вступаем в историю, которая нас переносит, если повторить слова старого автора, от «кланов» (элементарных родственных групп) к империям.
Менес (Нармер) и объединение Египта
3100 год до н. э. (?)
История начинается с появления письменности в эпоху неолита и даже ранее века металла.
Письменность появляется в конце IV тыс. до н. э. в Египте и Месопотамии (в Месопотамии, вероятно, несколько раньше). Благодаря ей мы получили первые свидетельства людей о собственной истории.
Расположенный на северо-востоке африканского континента Египет соединен с Азией Суэцким перешейком. Как сказал Геродот, Египет — это «дар Нила». Этот регион с сухим, пустынным климатом, собственно говоря, является продолжением Сахары на восток. Жизнь сюда приносит Нил, рождающаяся у экватора великая река, текущая с юга на север. Его наполняют воды экваториальных и тропических дождей, которые выпадают летом и приводят к ежегодному разливу в нижнем течении, с небольшим разбросом во времени.
Таким образом, земли по берегам реки каждый год затопляются, увлажняются и обогащаются плодородным илом, приносимым паводком, что способствовало развитию сельского хозяйства. На берегах Нила и в его дельте появились общины земледельцев и скотоводов.
Иероглифы
Первые письмена имели вид маленьких рисунков, представлявших то, что хотели выразить, на манер современных мультипликационных рисунков.
Из этих примитивных знаков-рисунков, или пиктограмм, возникла египетская письменность — иероглифическое письмо. Термин «иероглифы» происходит из греческого языка и означает «священные гравюры».
В самом деле, эта письменность, которой владели лишь жрецы и писцы, имела в глазах народа священный характер, отсюда и такое название.
Первые знаки египетского письма были идеограммами, т. е. рисунками, изображавшими предмет или существо, о котором шла речь. Затем этот же знак стал обозначать звук, соответствующий слову. Наконец были изобретены дополнительные значки, обозначающие изолированный звук — слог.
Это, стало быть, сложная письменность, требующая большого числа знаков. Она использовалась жрецами в религиозных целях. Иероглифы вырезались на камне в храмах или рисовались на внутренних стенах гробниц царей и сановников. Они также применялись чиновниками царя или храмов в административных или хозяйственных целях.
Египетская письменность появилась в конце IV тыс. до н. э., со временем она очень мало изменилась.
Объединение Египта
Поначалу Египет был разделен на множество мелких политических единиц — «номы», — имевших каждая своего бога-покровителя в виде различных животных. В течение IV тыс. до н. э. номы объединились в два царства — Верхнего Египта со столицей в Фивах и Нижнего Египта со столицей в Мемфисе в верховьях дельты, вблизи современного Каира.
К 3100 г. до Р. Х. (или чуть ранее) царь Верхнего Египта, которого греки звали Менес и который, возможно, соответствует Нармеру в египетских надписях, захватил Нижний Египет. Так возникает объединенное царство, просуществовавшее три тысячелетия.
Египетского царя мы называем фараоном (pharaon) — словом, заимствованным из Библии. Оно происходит от египетского «Pir-ô» (большой дом, дворец и, соответственно, царь). Слово не употреблялось египтянами, царя они звали разными иносказательными именами, как, например, «господин Верхнего и Нижнего Египта». В продолжение трех тысяч лет фараон носил на голове двойную корону как символ объединения двух царств. Одна — в виде высокой конической шапки — обозначала юг, другая — плоская — север. Вместе они составляли «пшент» — знак царского достоинства.
Египетское общество
Основная масса населения состоит из крестьян-скотоводов, обрабатывающих земли, ежегодно затопляемые Нилом. Излишек их продукции достаточен, чтобы содержать значительное число непроизводителей, а также ремесленников и их слуг. Во время «мертвого сезона» они привлекались к трудовой повинности, главным образом на строительстве храмов и царских гробниц.
На вершине общественной пирамиды стоит фараон, окруженный чиновниками, писцами и стражниками. Мелкие чиновники следят за той частью продукции, что идет правителю, за сбором урожая, они ставят печати на пробках больших сосудов с продуктами питания. Они также присматривают за измерением и разделом земли после разливов реки; эта работа приведет к появлению зачатков геометрии (по-гречески — «измерение земли»).
Военная знать управляет войском, которое обеспечивает безопасность долины Нила. Впрочем, она хорошо защищена самой природой — пустынями и горами. Устойчивость Египетского государства на протяжении трёх тысячелетий объясняется, в основном, именно этим.
Однако Египет не был полностью застрахован от вторжений. На страну нападали гиксосы из Азии, затем «народы моря» (пришедшие, вероятно, с островов Эгейского моря), позже — персы, македонцы, наконец, римляне.
Религиозная знать, служившая в храмах, играет первостепенную роль, а временами случается, что она управляет всем обществом. Как, например, в XIV в. до н. э. В Фивах. Чтобы освободиться от опеки жрецов бога Амона-Ра, фараон Аменофис IV попытался осуществить религиозную революцию. Он покинул Фивы и основал невдалеке новую столицу; храмы Амона-Ра были закрыты, и имя бога стерто с надписей. Фараон установил культ Атона (солнечного диска) и принял новое имя Эхнатон, что означает «блеск солнечного диска».[1] Но уже его наследник Тутанхатон, молодой и слабый, попал под влияние жрецов Амона и сменил имя на Тутанхамон.
1
Аменхотеп IV в оригинале книги назван традиционным для западной научной литературы греческим именем Аменофиса IV. Религиозная реформа Аменхотепа происходила между 1424 и 1406 гг. до н. э. Было введено обязательное поклонение богу Атону, который изображался в виде солнечного диска с лучами, уподобленными рукам. Изображения прежнего бога Амона-Ра были уничтожены, вместо них, как своего рода икона, везде красовался солнечный диск «атон». На шестом году царствования Аменхотеп покинул Фивы и основал новую столицу, названную Ахет-Атон, а себя стал именовать Эхнатоном.
Социальный смысл религиозной «революции» Аменхотепа состоит в борьбе двух группировок правящего класса — фиванского жречества и служилой знати. На последнюю и опирался молодой фараон. Новая религия, которую можно назвать «атонизмом», противоречила традиционному многобожию и идолопоклонству. Безусловно, это был огромный шаг вперед в религиозном мышлении древности. Однако первая в истории попытка ввести единобожие (монотеизм) окончилась провалом. После смерти Эхнатона новый фараон Тутанхатон сменил свое имя на традиционное Тутанхамон и вернулся к многобожию. Кстати, именно его гробница была открыта археологами и поразила весь мир богатством и пышностью (А. Мень. История религий. В 7 т. Т. 2, М., 1991. С. 145–148; И. В. Рак. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993. С. 141).