Это одно из двух мест в Новом Завете, дающее представление о смятении учеников Иисуса после его казни. Они жаждут чуда — прямого и явного. Их учитель, сын и помазанник Божий, должен был сразу после земной смерти явиться в силе и славе; и вот уже третий день, а его все нет! Если бы это настроение не удалось переломить, история христианства кончилась бы, не начавшись.
Прохожий утешает взволнованных рассказчиков, приводя слова Писания о том, каким образом надлежит явиться Мессии. Возле Еммауса он хочет их покинуть, но затем дает себя уговорить и остается с ними. Во время трапезы он берет хлеб и, благословив, подает им. «Тогда открылись у них глаза и они узнали Его; но Он стал невидим для них».
Последствия предыдущего эпизода Лука описывает следующим образом: «И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что господь истинно воскрес и явился Симону». Похоже, поворот в их сознании начался. Они могли не поверить Клеопе и его спутнику, как не поверили Марии Магдалине, но не верить Симону Петру… Однако другие евангелисты об этом видении Симона не сообщают, Марк же просто отмечает, что товарищам, вернувшимся из Еммауса, апостолы не поверили.
Явление Иисуса Симону Петру упоминается в Первом послании коринфянам апостола Павла, но мимоходом: Иисус «явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых (послание написано спустя почти три десятилетия после Воскресения. — А. А.), а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам».
По свидетельству Марка, апостолы уверовали в Воскресение Иисуса после того, как он явился им всем вместе. «Наконец явился самим одиннадцати, возлежащим, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
После этого Он вознесся и воссел одесную Бога».
Отметим, что речь не идет о полетах по воздуху или удивительных превращениях. Иисус просто подтверждает дарованные прежде апостолам способности, подобные тем, которые тысячелетиями демонстрируют факиры и целители.
По версии Луки Иисус появляется в собрании апостолов в момент, когда двое их собратьев, вернувшись из Еммауса, рассказывают о своей удивительной встрече. «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал: мир вам». Они пугаются, думая, что видят духа, но он уверяет их, что они ошибаются, дает пощупать свои руки и ноги, даже ест с ними печеную рыбу и сотовый мед. Возлагая на апостолов бремя проповеди, Иисус, однако, велит им «оставаться в городе Иерусалиме, пока не облекутся силою свыше», после чего возносится на небо.
В Евангелии от Иоанна данный эпизод дробится на два. В первый раз Иисус является в собрании апостолов вечером, когда они сидят взаперти, опасаясь нападений иудеев. Иисус появляется среди них во плоти, дует на них и говорит: «Примите благодать Духа Святого». Апостол Фома Дидим (Близнец) в это время отсутствует. Когда он приходит, остальные рассказывают ему, что видели Учителя воскресшим, но он им не верит. По прошествии же восьми дней Иисус является апостолам вторично; на этот раз Фома находится вместе со всеми и имеет возможность убедиться в своей неправоте.
В «Деяниях Апостолов», написанных Лукой, видимо, значительно позже соответствующего Евангелия, говорится уже не об одном и не двух явлениях Иисуса собранию апостолов, а о целой серии. В продолжении сорока дней после гибели на кресте Иисус является апостолам близ Иерусалима на горе Елеонской (Масличной), проповедуя им о царствии небесном. «И собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым».
Здесь отметим следующие моменты. Во-первых, в отличие от других евангелистов, Лука как в Евангелии, так и в «Деяниях» подчеркивает, что Иисус не велел апостолам отлучаться из Иерусалима. Во-вторых, Иисус обещает большие перемены (крещение Святым Духом) в кратчайший срок — в течение нескольких дней. В-третьих, в арамейском языке, на котором говорили в Палестине, слово Руах (Дух) женского рода, и, таким образом, помимо Бога Отца как бы подразумевается Мать.