Где в это время находился Павел? В Послании к Галатам он упоминает, что из Аравии он возвратился в Дамаск, а спустя три года посетил Иерусалим: «Ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня». Руководителям иерусалимской общины, услышавшим удивительную историю его обращения, ничего не оставалось, как принять ее к сведению. В то же время бывшие соратники Павла по фарисейской фракции, видимо, не простили ему предательства. Его вновь попытались убить, и Петр с Иаковом поспешили отправить его в Кесарию, вряд ли испытывая большое сожаление от расставания с этим самозваным апостолом.
Из Кесарии Павел вернулся в родной Таре. Трудно сказать, что произошло бы, если бы про него забыли. Однако развитие христианского движения вскоре вновь втягивает его в гущу событий.
Среди учеников Христа, покинувших Иерусалим после казни Стефана, возникли расхождения. Большинство их «прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя Слова, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам (то бишь неиудеям. — А. А.), благовествуя Господа Иисуса» — пишет в «Деяниях апостолов» Лука. Когда об успехах кипрян и киринейцев в обращении язычников узнали иерусалимские апостолы, в Антиохию был направлен Варнава, апостол из семидесяти, иудей родом с Кипра.
Видимо, Варнава не отличался красноречием и не был настолько уверен в собственных силах, чтобы взять на себя ответственность за состояние антиохийской общины. Поэтому из Антиохии он отправился в Таре к Павлу, с которым некогда вместе учился у Гамалиила, и уговорил ехать с ним. Павел согласился, и они вместе вернулись в сирийскую столицу. Согласно «Деяниям», «целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами».
ПРИМЕЧАНИЯ
Рождество Христово в данном повествовании понимается исключительно как точка отсчета в современном календаре, безотносительно к реальной дате рождения Иисуса Христа, которая является предметом споров.
Диаспора — рассеяние (греч.).
Гений — индивидуальный дух, олицетворение волевого начала, характера отдельного человека.
Кесарь — греческое произношение слова «цезарь»; в видоизмененном виде перешло в немецкий язык (кайзер) и в русский (царь).
Завет — договор, заключенный богом Яхве с Авраамом — праотцем евреев и арабов.
Мессия (от еврейско-арамейского Машиах — «помазанник») — в иудаизме ниспосланный Богом спаситель, призванный воссоздать царство Израиля.
Евангелие (благая весть) — термин, употреблявшийся в Римской империи в связи с особой императора и перенесенный христианами на Иисуса Христа.
Тетрархия (четверть) — территория, находящаяся под властью тетрарха (четверовластника). Реально тетрархий могло быть и три, и две, и даже одна.
Кесария Приморская — большой город на побережье Средиземного моря, населенный преимущественно эллинами.
Иоппия — часть современной Яффы.
Апокриф (тайный, секретный) — в христианстве название сочинений, не признанных богодухновенными и не вошедших в канон.
Крещение: ассоциация с крестом возникает в этом термине исключительно в русском языке. Евангелисты, писавшие по-гречески, применяли слово баптизейн — «погружать». В большинстве европейских языков используются его производные; таким образом, соответствующий термин сам по себе подразумевает погружение в воду, омовение. Следовательно, «крещение Святым Духом» подразумевает «погружение в Святой Дух».
Христос — греческая калька арамейского «мессия» (помазанник).
Принцепс (первенствующий) — главный титул римского императора в качестве руководителя республики.
Архелай — не путать с его тезкой, иудейским Архелаем.