Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире были и остаются центральными проблемами философии, религии, науки и искусства. В Большом энциклопедическом словаре понятие «Человек» определено как общественное существо, обладающее сознанием, разумом, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. «Человек возник на Земле в ходе длительного и неравномерного эволюционного процесса — антропогенеза, многие этапы которого до конца не ясны»… Науке известны понятия Ноmо habilis — человек умелого, Homo erectus — человека прямоходящего и Homo sapiens — человека разумного. Теперь, исходя из выше описанного, смело можно говорить о четвертом вселенском типе человека, социально сформированного в России к началу XX века — Человека нравственного. Этот тип, по существу, не нов: Платон, Сенека, Будда, Заратустра, Конфуций и многие-многие другие, но это были гении-одиночки своего времени. Было в мировой истории ведомое и «пасомое» самим Богом высоконравственное колено Иудино из рода древних евреев (Иосиф, царь Давид, Царь Соломон…), давшее миру пречистую Деву Марию, ставшую Пресвятой Богородицей. Но чтобы из тела народного, союза разноплеменного, изнутри, руководствуясь свободой воли и свободой выбора жизненных мировоззрений, образовался целый пласт людской, объединенный не столько кровью, сколько нравственными законами, единым духовным порывом, такого в истории человечества еще не было.
Слово «разум» воспринимается в русском языке как «разделенный ум», что по смыслу означает раздвоенный понятием добра и зла ум, свободный в своем выборе. Человек разумный некоторым образом замкнут в себе самом возможностью и перспективой выбора — своим превосходством перед остальным тварным миром животных. В нем всегда идет борьба между добром и злом: миловать — убивать, выгодно — убыточно, любить — ненавидеть, подчиняться — подчинять и т. д. Он выбирает прагматично, своим грешным умом, не соизмеряя свои поступки с Законом человеческой жизни, получая удовольствие от оптимизированного его разумом рационального решения, ведущего его к поставленной цели — разрушать или созидать. Поэтому и вся история человечества наполнена как высочайшими достижениями его созидательной деятельности, так и не присущими даже самым диким хищникам разрушениями окружающего мира и себе подобных в нем.
Человек нравственный, как писалось выше, нацелен только на добро, на удовольствие не от разрешения вопроса как такового, а от той пользы, которую получают окружающие его люди. Ведь нравственность — это подсознание индивида, его природный инстинкт, право перед всем тварным миром называться Человеком. Для него однозначно и безапелляционно решены вопросы веры в Истинного Бога, которого он старается познать и чтить, он не сотворяет себе кумиров ни в чем и не в ком, не нарушает богопочитания даже словом, следует установленному Богом порядку времени, чтит родителей своих; старается не навредить ближнему, не растрачивает попусту высочайшее благо мира сего — любовь; не лжесвидетельствует; не отнимая ничего у ближних, он сам жаждет помочь им, так как в этом и состоит радость и главный смысл его жизни. Этот человек открыт миру, он живет сочувственно ко всему Божьему тварному созданию: окружающей его природе, животным, людям. И потому ум его цельный, нрав его чист, душа гармонична, устремлена только на добрые дела. Слово «нравственный» в русском языке имеет основу — «равный», «ровный». Такой индивид, безусловно, живя во все еще порочном мире остается искушаем и по немощи своей подвержен соблазнам и страстям его. Но промыслительная человеческая эволюция мощно укрепила людскую совесть — орган духовного и душевного иммунитета человека, которая не только помогает раскаяться и изгнать содеянную неправду, но и является основой для развития интуиции — духовного зрения в будущее.