На богатой свадьбе Инанны и Думузи, им, как и положено, желали всяческих благ. Некоторые пожелания меня очень удивили:
Удивительное видение Шумера: где это в историческом Шумере, в Междуречье, вы найдете Верхнее и Нижнее море? Вот на Таймыре — пожалуйста: Верхнее море — это озеро Пясино или Хантайское (местные жители морями называют большие озера), а Нижнее море — Карское, в которое река Пясина впадает. Далее, о каких кедрах идет речь? Ведь в Междуречье они не растут (в отличие от Сибири). Дерево хулуппу исследователь считает родом тополя. Я бы предположила, что речь идет, скорее, о березе, так как по-эвенкийски «хулу» — это наплыв на березе, а манси поселок Березов называют Хальп-Уш — Березовый город.
Среди пожеланий молодоженам встречаются такие, которые имеют смысл в оленеводческих хозяйствах: «пусть олени в лесах множатся». А чего стоит пожелание: «пусть высокий прилив поднимется в Тигре и Евфрате»! Ведь оно прямо относится к Северу: высокими приливами известны берега Северного Ледовитого океана. Так что я думаю, что свадьба Инанны и Думузи происходила еще в таймырском «Шумере».
Мне кажется, что ситуация Инанны и двух ее женихов удивительно напоминает ту, которая в мифе фульбе сложилась между Ило, девушкой из Самы и Тяянабой, когда героиня сначала выбрала одного мужа, Ило, а потом соблазнила его брата. И вот уже из одного прообраза у разных народов возникают три героя: Тяянабе у фульбе соответствует библейский Каин и Думузи шумеров; Ило, герою фульбе, соответствует библейский Авель и Энкимиду шумеров, а невесте из Самы у фульбе соответствует шумерская Инанна. А вот библейскую героиню, причину ссоры двух братьев, нам предстоит вычислить. Вскользь хочу добавить, что, наверное, с тех давних времен, когда два брата претендовали на одну жену, у юкагиров появилось слово «саабийе» или «сабия», которым они называют мужчину, делящего жену с другим.
Интересно отметить, что в любой своей ипостаси, будь то Каин, Тяянаба или Думузи, герой имеет змеиную породу. Каин — порождение Сатаны. Говорят, что Сатана до своего падения назывался Саманаил и, лишь изменив Господу, стал Сатанаилом. Тяянаба был откровенным змеем-питоном. Да и имя его чрезвычайно красноречиво- Са-аnа-bа: Ка — имя змея, «ана» — эвенкийский глагол, среди значений которого — «сталкивать», а эвенкийское «ба» — «маленький ребенок». Получается, что Тяянаба это «маленький ребенок-Змей», (которого) спихнули (с родной земли)». Что же касается Думузи, имя его происходит от шумерского слова «даму» — «ребенок, сын». Но ведь миф фульбе постоянно подчеркивает, что Тяянаба был малышом, пригретым семьей Ило. Да и матери их были змеиной породы. В частности, питон Себау ряда африканских народов был символом хтонической матери. Мать Думузи была Великим Драконом, а имя Ева/Хавва происходит от арамейского «хевъа» — «змея».
Не лучше дела обстоят и у жены главного героя. Вспомним внешность девушки из Самы: она была красноглаза, с кожей цвета охры и не имела груди. Все эти признаки выдают в ней представительницу змеиной породы. Красные глаза — характерный признак дракона. Герой иранского эпоса с «солнечным» именем Сам при встрече с драконом отметил, что у того «глаз каждый кровавым прудом багровел». В древнейшем иранском сказании Авесте рассказывается о «рыжеватых змеях», мешавших древним иранцам счастливо жить. А Аполлоний Тианский в своем путешествии к индийским мудрецам описал горных змей с золотой чешуей. Так что кожа цвета охры у жены Ило также выдает в ней змеиную породу. Что же касается отсутствия у героини груди, то я грудастых змей никогда не видела.
А как со змеиной сущностью дела обстоят у Инанны? «Анна» у шумеров значит «небеса». В основе же первой части ее имени лежит термин из эвенкийского языка. Среди значений слова «ин» есть такие, как «веревка» и «слепая кишка». Оба эти слова являются у многих народов табуированным названием змеи. Причем змеи — подательницы плодородия, так как «ин» — это не просто веревка, а та, на которую натягивают рыболовную сеть. Значит, эта веревка должна была способствовать изобилию рыбы. Что же касается слепой кишки животных, она использовалась как сосуд для масла, способствуя его накоплению.