Эзотерическое общество «Аненербе», наделенное высокими эсэсовско-государственными возможностями, было взращено другим эзотерическим обществом — «Туле».
С 1928 года будущий президент общества «Аненербе» Генрих Гиммлер находился в контакте со всеми нацистскими оккультными интеллектуалами, которым было поручено в дальнейшем окормлять данное общество. Это и Вирт, который сыграл огромную роль, и Вилигут, и другие. Например, оккультист Фридрих Хильшер (1902–1990) — руководящий сотрудник «Аненербе», участник движения «консервативная революция», один из воссоздателей древнегерманского дохристианского мировоззрения.
В 1933 году этот самый Хильшер вышел из лютеранской церкви и организовал независимую свободную церковь, которая, по сути своей, была — как бы вы думали, церковью кого? — «Церковью Гёте»!
(Продолжение следует.)
ВОЙНА ИДЕЙ
Бегство от действительности, контрмодернистский вариант
Имеет смысл приглядеться к одному из проявлений эскапизма (каким бы маргинальным и малозначимым оно объективно ни было), а именно — к идеологии нового отшельничества, ухода «в леса», ухода «в крестьянство»
Не секрет, что в войне идей объектом атаки является идея. Например, нам могут усиленно навязываться идеи, кардинально меняющие прежний образ будущего. Согласитесь, что без перспективы, без ориентира на некую идеальную картину жизни человек жить не хочет и не может. Если прежний образ будущего человеку не хотят оставить, а совсем без будущего человек жить не может, то что предлагается взамен? Полноценный завтрашний день предлагают заменить суррогатом, подделкой. Так кофе заменяют ячменными зернами, классическую литературу подменяют бульварными романами, а реальную жизнь маскируют бегством в выдуманный мир, т. е. различными видами эскапизма.
В этой статье мы попытаемся раскрыть образ будущего, формируемого в России на примере так называемых родовых поселений, и проверить гипотезу о вписывании этой формы жизнеустройства в контрмодернистский концепт «мировая деревня». Попытка не замечать нового явления может привести к тому, что однажды мы проснемся в чужом мире Нью Эйджа. В мире, репетиция жизни которого уже развернулась по всей планете.
А значит, имеет смысл приглядеться к одному из проявлений эскапизма (каким бы маргинальным и малозначимым оно объективно ни было), а именно — к идеологии нового отшельничества, ухода «в леса», ухода «в крестьянство». И заострить внимание на том, что же представляют собой основные нью-эйджские коммуны в мире и России. В России этому явлению даны другие имена, но в основе всё те же идеи, что и в Нью Эйдже.
Что же такое эскапизм? Определений эскапизма много. В массе своей они сводятся к констатации нежелания человека справляться с жизненными трудностями и стремления уйти в воображаемый мир иллюзий. Само слово происходит от английского глагола «to escape» — убегать, избегать, спасаться. По мнению авторов, исследующих это явление, «главным в эскапизме, однако, является не вопрос о том, от чего человек бежит. <…> Важнейшей особенностью эскапистского сознания является то, что человек не просто бежит, но «бежит» в выдуманный и сконструированный им самим мир».
«Эскапизм — это регулярная практика пустого растрачивания своего жизненного времени. Это образ жизни, когда индивид не знает, как ему реализовать себя и чем заняться. <…> Эскапизм — это не зависимость, это более тонкое явление — не сразу заметное для индивида состояние неприятия, разрыва со своей реальностью. Зависимость может быть основана на эскапизме, когда бегство в другой мир становится для человека постоянной потребностью и необходимостью. Но если возникает такая зависимость, то скорее уже не индивид бежит от реальной жизни с помощью каких-то явлений и действий, а они завладевают им и тянут к себе». Таким притягивающим миром для поселенцев родовых поместий в России стала серия книг В. Мегре о вымышленной таежной женщине Анастасии.
Эскапизм можно условно разделить на два вида. Эскапизм внутренний, когда процессы изменения идут в самом человеке, к этому виду следует отнести множество способов ухода в виртуальную реальность (от наркотиков до ролевых и компьютерных игр). И эскапизм внешний, когда человек уходит в труднодоступные места обитания, «на природу», «в крестьянство», т. е. бежит от мира и «себя-социального» в буквальном смысле территориально. Мы будем рассматривать этот второй вид эскапизма.