В период с 1886 по 1934 годы Свен Андерс Гедин осуществил крупные экспедиции в Тибет и Среднюю Азию.
У Гедина действительно есть заслуги перед наукой. Он и впрямь устранил с карты мира многие белые пятна. Гедин был блестящим географом и даже геодезистом.
Его карты, созданные с использованием достаточно простых измерительных инструментов, оказались очень точны.
Гедин был тесно связан с пангерманистским движением, существовавшим перед Первой мировой войной.
Он поддерживал Германию в Первую мировую войну. Он открыто поддерживал Гитлера. Гитлер считал его одним из своих кумиров. После самоубийства Гитлера Гедин написал некролог, в котором восхвалял Гитлера. Гедин заступался за нацистских преступников. Такой вот был у Хильшера друг.
Впрочем, Гедин был другом многих. В 1935 году Николай Рерих пишет: «Никто не будет отрицать, что Свен Гедин сейчас является необыкновенно зовущим примером для молодежи. Посмотрите, сколько серьезнейших и увлекательнейших книг им написано. Какие незабываемые открытия им даны человечеству. Величественные Трансгималаи навсегда будут связаны с именем Свена Гедина».
Считается, что Гедин был другом России (царской, разумеется). И к этому есть основания. Причем, сами эти основания достаточно загадочны. Тут можно только сказать «почему-то».
Жил-был такой Альфред Нобель (1833–1896). Шведский химик, инженер, изобретатель динамита. Тот самый Нобель, чьим именем названа Нобелевская премия.
Его семья переехала в Санкт-Петербург осенью 1842 года.
Молодой Нобель много делал для военно-промышленного комплекса, худо-бедно руководил бизнесом семьи в России. Потом бизнес накрылся. Но Нобель успел получить патент на динамит. И превратиться в настоящего богача.
Занимался он не только динамитом и другими взрывчатыми веществами, но и нефтью. Конкретно — бакинскими нефтяными промыслами. Их разрабатывало крупное нобелевское товарищество «Бранобель». В товариществе работало много шведов. У этих шведов были дети. Детей надо было обучать. Для этого Нобель приглашал в Россию, конкретно в те места, где работали его нефтяники, шведских учителей. Одним из таких учителей стал молодой Гедин.
Кстати, о Нобеле. Он ведь сумел еще написать некую пьесу, тираж которой был уничтожен в Париже в 1896 году, поскольку церковь посчитала эту пьесу скандальной и богохульной. Для того чтобы в Париже в 1896 году, а не в каком-нибудь XIII столетии, нечто сочли скандальным и богохульным настолько, что посчитали нужным уничтожить тираж, нужно было постараться. Если мне не изменяет память, тираж был уничтожен в год смерти Нобеля. Вообще не стал бы упоминать эти детали, если бы не одно обстоятельство.
Ну, приехал скромный учитель Гедин к Нобелю и стал учить детей. И что дальше? А дальше — он как-то стремительно продвигается. Причем, никаких обычных каналов, по которым он мог бы продвигаться, вроде как нет. А какие-то невидимые каналы есть. Невидимыми каналами тогда могли быть только оккультисты. Причем, не абы какие, а связанные с пресловутым Петром Алексеевичем Бадмаевым (ориентировочно 1851–1920 гг.)
(Продолжение следует.)
ВОЙНА ИДЕЙ
Бегство от действительности, контрмодернистский вариант — 2
Контрмодерну нужна концептуальная основа. Особенно в обществе давно укоренившегося модерна, с высоким уровнем образования городского населения и его чисто урбанистическими навыками. Без квазирелигиозной мотивации такой прыжок назад невозможен
В первой части статьи мы подробно рассмотрели, что представляют собой нью-эйджские коммуны на Западе. Пора приглядеться к подобным поселениям в России. В нашей стране подобные коммуны позиционируют себя как экопоселения. Широко разрекламированная в последние десятилетия тема экологической безопасности взята на вооружение нашими доморощенными пропагандистами Нью Эйджа.
Мотивация людей, бегущих «в крестьянство» и создающих экопоселения, разнообразна. Не всех участников этого явления можно причислить к эскапистам. Поэтому будем разделять собственно экопоселения (где мотивация шире модели эскапизма) и родовые поместья (жители которых исповедуют идеологию «ухода в леса»), так как они похожи только по форме. Но содержание явлений разное, что для нашего исследования важно. Этот факт подчеркивается и в аналитическом отчете «Экопоселения как форма внутренней эмиграции: мотивация и перспективы распространения», выполненном исследовательской группой ЦИРКОН в 2012 году: «…сообщество родовых поместий больше похоже на идейную общину, нежели на экопоселение: здесь преобладают мотивы жесткого дистанцирования от цивилизации, построение своего «уютного, маленького мира», часто не выходящего за рамки общины, отсюда небольшое внимание внешним коммуникациям, ограничение внешних связей, кроме того, здесь характерно одушевление, обожествление природы, а не экологический подход в научном смысле слова».