Страх, как низшее, первоначальное побуждение к доброделанию 168, 171–172, 173–174, 175, 336.
Строгость излишняя в воздержании вредна для христианского совершенства, 614.
Стыд, возникавший у подвижников по поводу удовлетворения естественных потребностей тела, 679.
Суд Божий, 197–200.
Сущность (ἡ οὐσία) Божества непознаваема, 403–411.
Схема основных пороков. Потребность в ней, 318. – Предположение о постепенном её происхождении, 322. Вопрос об её источниках, 322 – и след. Вопрос о зависимости схемы от стоической группы главных пороков, 320–332 и от греческой философии, 332–336. – Отношение к схеме протестантского богословия, 342–343, и православного, 343 и след. Западная схема, 349 и след.
Таинства, как необходимые мистические средства богообщения, 48.
Таинство причащения, как теснейшее общение, реальное единение со Христом, 51–52.
Творения Божии чисты, 536.
Терпение, как одна из основных аскетических добродетелей, 570–579.
Трезвение, 583, 584, 586–587.
Труд и его аскетическое значение, 601–605.
Тщеславие – шестая «страсть». – Отличие от страстей предшествующих, 291–292. – Гибельное влияние этой «страсти» на всю религиозно–нравственную жизнь человека, 293. Определение «тщеславия» у Максима И., 295. – Лицемерие и ложь, как моменты, входящие в содержание «тщеславия», 296, 319, 328. – Связь тщеславия с δικαιοσύνη, по взгляду Schiwiеtz’a, 335.
Тело христианина и его участие в христианском искуплении, 53–56, 62–64. – Воскресение тела для вечной жизни, 56. – Значение телесной смерти христиан, 57–58. – Прославление телес святых в будущей жизни, 59–60. – И прославленные тела останутся материальными, 60–61. – Тело само по себе не может служить причиной «страстей», 260. – Участие тела в трудах подвижничества, 601. – Учение Ап. Павла о порабощении тела, 606–608. Телесное воздержание, 613–621, 670–679.
Удовольствие, 336, 620–621,657, 673.
Ум или дух, – та сила, с которой соединяется благодать в крещении, 114 117, 118. Христианин, поступая «по духу», должен весь сделаться духовным, 118, 225–231.
Умеренность в «воздержании», 613.
Уподобление Богу, как необходимое условие общения с Богом, 15, 17, 21. – Уподобление верующего Христу, как его свободный подвиг, 67, 74.
Уныние – пятая «страсть», 288–289 327.
Христос, как совершитель действительного спасения человечества, 32, как посредник между Богом и человеком, как Глава нового человечества, 34. – Христос принес безусловно достаточную жертву за грех человеческого непослушания Богу, 37. – Христос, как Родоначальник и Глава обновленного человечества, 40–47. – Христос, как образец богоподобного совершенства, 72. – Христос, как источник святости, 73.
Царство Божие (Βασιλεία τοῦ Θεοῦ), царство небесное (Βασιλεία τῶν οὐρανῶν), – связь этих понятий с понятием «спасения», 6–7. – Аскетическое истолкование этих понятий, 7–8, 84–85. – Царство Божие и царство диавола, по учению И. Кассиана, 133–134, ср. 138. Ц. Б. на земле не достигает в человеке своего совершенного раскрытия, 138. – Царствие небесное – «благодать Владыки» (Марк П.). 161.
Царство славы, 140.
Чистота, 556.
Чувства телесные в отношении к внутреннему «созерцанию», 422–424. – «Безмолвие» умерщвляет «внешние чувства», 424.
Чревоугодие (γαστριμαργία). Его основа и сущность, 264–267, 319, 327.
Чистота сердца. Ею определяется способность к богообщению, 130. – Чистота от «страстей» необходима для созерцательного единения с Богом, 304, и для приобретения вообще добродетелей, 305–306.
Чувственность в противоречии с духовной сущностью человека, 232, 612, 656.
Эгоизм, как сущность греховного падения человека с нравственной стороны, 221.