Асмодей (искаж слав, «самодей»). Демоническое существо непокорное и созидающее. Заимствован др. евреями из проторусской мифологии. По приказу Соломона строит прекрасные замки, дворцы, города (обобщенный образ захваченных иудеями при оккупации Святой Земли проторуссов, обращенных в рабов и созидавших города и дворцы…)
Азазель. Образ др. еврейской мифологии. Блудливая помесь «ангела» с бесом, совращающая женщин и заставляющая вытравлять их плод. Одновременно «козел отпущения», приносимый в искупительную жертву, прислужник Сатаны.
Голем. Глиняный великан – робот, зомби. Попытка колдунов – каббалистов копировать Создателя, вылепившего первочеловека из глины и вдохнувшего в него душу, оканчивается созданием уродливого обездушенного и страшного существа – безмозглого и тупого раба. Образ возник из постоянных мечтаний перевалить всю работу на рабов и повелевать ими в качестве богочеловеков, повелевающих всеми прочими смертными. Образ специфичен для мифологии иудаизма. Одновременно Голем своеволен и свиреп, он может растоптать своего создателя – в этом выражается страх перед возможным возмездием со стороны покоренных и обращенных в рабов и роботов – зомби многочисленных «гоев».
Вельзевул («повелитель бесов»). Как и Ваал, Баал и пр. имеет проторусское происхождение. Искаженный образ Белеса – Волоса. Корень «вел» = «велеть», «великий». Заимствован др. евреями у автохтонного населения Палестины проторуссов, чья цивилизация была разгромлена вторгшимися из Аравии двенадцатью коленами семитских кочевых племен.
Лилит. Злой дух в женском обличий. Образ заимствован у древних шумеров – демоница Лили. Овладевает мужчинами против их воли, матерь бесов. В протоархаике скорее всего образ нисходит к образу матери богов Ладе, искаженному при многократном заимствовании.
Люцифер. («Утренняя звезда» лат.) Соответствует славянорусскому Деннице, падшему, но светлому ангелу – демону. Символизирует блестящий взлет – и заслуженное падение. В иудейской мифологии встречается крайне редко ввиду явно индоевропейского происхождения.
Сатана. Главный враг Создателя. В религиозно-мистических представлениях иудаизма сила зла, почти равная силе Бога, существующая изначально (влияние более ранней индоиранской мифологии). В Православии – падший ангел, не могущий быть равным Богу. В арийских мифологиях всегда занимал надлежащее ему место. В иудаизме приобрел исполинское значение, наложившись на первобытные образы семитов, обожествлявших Зло. Позже именно из иудаизма в законченной форме попал в католицизм, приобретая в Европе чудовищные по значимости размеры, не соответствующие изначальным, т. е. фактически трансформирован в Черного Бога Зла. Эта трансформация и породила секты дьяволопоклонников, которых на своих же проповедях католические служители убеждали в величии и могуществе Сатаны. Яркий пример трансформации сил зла через иудаизм.
Примечание. Вопреки сложившимся представлениям, евреи являются не «одним из древнейших», а одним из самых молодых народов нашей планеты, произошедшим из смешения неких неведомых диких кочевых «колен» – племен, которые смертным ураганом налетели на подлинно древние государства в 1 тыс. до Р. Х. Мифология др. евреев носит ярко выраженный компилятивный характер: сюжеты и образы ее в большей части заимствованы у тех самых древних народов, которые кочевники свели на нет или обратили в рабство. Поэтому в целом И. Шифман прав, ни о каком единобожии др. евреев говорить не приходится, что разумеется не умаляет и определенного «вклада» и этой народности.
Самаэль. Злой дух, демон, ипостась Сатаны. Владыка нижней части преисподней. У иудеев иногда отождествляется с враждебным ветхозаветным богом – творцом и даже Саваофом. Отец и дитя хаоса. Подобные отождествления иудеев (см. коптские тексты) наводят на странные предположения: кому же они поклоняются на самом деле?!
Сатанаил. Злой дух, ипостась Сатаны. В славянских мифологиях образ имеет глубочайшее архаическое происхождение. Предположительно вынесен с древнейшей прародины, т. к. С. принимает участие в качестве злой, мешающей Творению мира и человека силы. Занесен в мифологию др. евреев не позднее 1 тыс. до Р. Х.
Александр Чернобровкин
Толмач
На деревянных крепостных стенах собрались почти все горожане: вооруженные мужчины в шлемах и кольчугах молчаливые и суровые, встревоженные женщины, которые часто ойкали плаксиво и обменивались негромкими фразами, беззаботные мальчишки, которые, привстав на цыпочки, выглядывали поверх зубцов стены и удивленно восклицали, тыча пальцем в то, что их поразило, или сновали у костров, на которых в больших чанах кипятилась вода, или у груд оружия, сложенных на площадках у башен, примерялись к двуруким мечам, длинным и тяжелым, пытались натянуть боевой лук, большой и тугой, махнуть булавой шипастой и с кожаной петлей в рукоятке, делая все это весело, не задумываясь о беде, нависшей над городом, – безбрежной, как разлившаяся река, орде степняков на малорослых мохнатых лошадях. Басурманы с гиканьем и свистом сновали в разные стороны и поджигали все, что попадалось им на пути, и клубы дыма казались частью орды и вместе с ней приближались к городу.