В прошедшую неделю ты слышал, возлюбленный, что говорил Евангелист Иоанн: и мимоидый Иисус, виде человека слепа от рождества, и вопросиша Его ученицы Его, глаголюще: Равви, кто согреши, сей ли, или родителя его: яко слеп родися? Господь отвечал им: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем. Сия рек плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому, и послал его в Силоам (Ин. 9, 1-3, 6-7). Слепой пошел, умылся, и прозрел, и прозревши уверовал в Пославшего. Слушай со вниманием. Ученики спрашивали Господа: Учителю, кто согреши, сей ли или родителя его? (Ин. 9, 2). Вопрос Апостолов имел основание. Уже видно, что Апостолы предстояли пред Господом Иисусом, как пред Богом. Ибо кто знает сокровенное в человеках, кроме Сердцеведца? Посему и Господь не отверг их вопроса, но чтобы и удовлетворить желанию Апостолов, и вместе утвердить веру в свою Божественность, отвечал им: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем (Ин. 9, 3), – т.е. настоящая слепота его не есть наказание за грехи, но недостаток природный. Ибо как растение, прежде нежели возникнет из земли, часто повреждается еще в корне от влияния воздуха: так и оный слепой от рождения еще во чреве матери лишен был зрения или потому, что чрево матери было несовершенно, или потому, что оному было сообщено семя уже поврежденное. Но поврежденной природы никто не может исправить, кроме самого Творца природы. Посему-то Господь и говорит: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем. Сказав сие, тотчас показывает самым делом, что Он есть Творец природы, и что Он о Себе самом сказал: да явятся дела Божия на нем (Ин. 9, 3), т.е. чтобы узнали чрез него, что Я не простой человек, но всемогущий Бог. Ибо Господь, утвердивший небеса словом, как говорит Священное Писание: словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32, 6), в другом случае (Лк. 18, 41-42) одним словом исцелил слепого. Следовательно и сего слепого от рождения мог также исцелить одним словом. Но Он теперь не делает сего; а помазывает слепому глаза брением, чтобы все видели, что Он есть Художник и Адамова тела, и теперь подобное совершает брением. Не изменяет образа действования, дабы не разнообразилось чудотворение. Помазывая брение брением, совершает подобное подобным. Но скажут: если Господь для того помазал слепому глаза брением, чтобы показать, что Он же составил и тело Адамово из брения: то для чего Он посылал слепого в Силоам? или и Адама туда же посылал? Слушай со вниманием. Когда Господь творил тело Адамово, в то время не было противоречущего Иудея. Итак, поелику тогда никто не противоречил, то Господь и устроил сей разумный слепок [ἀνδρίαντα] в скорейшее время; но как ныне много противоречущих, то и совершает Он сие дело продолжительнее [περιοδίαν], дабы и противников заставит невольно убедиться в чуде. По сей-то причине Господь, помазав брением очи слепому, посылает его в Силоам умыться, не потому, что Господь Силоама имел нужду в Силоаме, но для того, чтобы за слепым последовали видящие и невидящий сделался вождем для видящих, чтобы они, идя с ним, соделались свидетелями чуда. Ибо в то время, когда Господь совершал сие и посылал слепого в Силоам, стеклось бесчисленное множество свидетелей оного чуда. – Но фарисеи еще не преставали рассуждать о настоящем деле с утонченною недоверчивостию, и кричали, что сие чудо – мечта! Что было бы, если бы Господь не продолжил действия чудотворения? Впрочем ты не погрешишь, если Силоам примешь за образ купели крещения, в которой все омываются от мрака неведения и получают свет благочестия. – А что и после таковой продолжительности чудодейстия еще многие из Иудеев противоречили оному, о сем ты слышал Евангелиста, который говорит:
соседи же, и иже бяху видели его прежде, яко слеп бе, глаголаху: не сей ли есть седяй и просяй? овии глаголаху, яко сей есть; инии же глаголаху, яко подобен ему есть. Он же глаголаше, яко аз есмь (Ин. 9, 8-9). Видишь ли слепоту востающую на прозрение? Слепой прозрел, а видящие ослепли злобою: ибо злоба всегда слепа. Посему Иудеи, обладаемые злобою, так наущали слепого от рождения: «скажи нам, за что ты так превозносишь сего Плотникова Сына, и прославляешь его, как Бога? ведь, не ты слепой от рождения? Мы того знаем; мы часто подавали ему милостыню. Что же ты славишь Иисуса, и говоришь, будто Он открыл тебе глаза? Если тебе нужны деньги, и для них теперь лжешь: то бери у нас, сколько хочешь, только говори правду». – Итак они не упустили ничего, чтобы как нибудь скрыть чудо. – «Что вы клевещете на меня? – отвечал прозревший Иудеям. – Что вы стараетесь ослепить мои душевные очи? Я прозрел, и больше не слеп. Напрасно вы прахом хулы осыпаете меня. Один оказал мне благодеяние; а вы востаете на Него; не прославляете, а злословите Его. Впрочем вы прилично называете Его сыном плотника; ибо Он перестроил окна моих глаз. Извините, что я не могу теперь много говорить вам. Дайте мне сперва насмотреться на красоту небесную, на круг солнечный и блистательную луну – предел дня и меру ночи, на сонмы звезд, на разбегающияся облака, на равнину земли и углубление морей, на безследный путь кораблей, на округлость холмов, на цепи гор, на быстрину рек и стремительность потоков, на водоемы источников, на бегание скотов, на разнообразие зверей, на разноцветное убранство птиц, на различные породы рыб, на высоту дерев, на приятный вид плодов. – Дайте мне сперва насмотреться на это и сему подобное, и тогда скажу вам, как я прозрел. Я давно уже родился, но только теперь вступил в мир зрением. Я слышал восклицание Премудрого: от величества и красоты созданий сравнительно рододелатель их познавается (Прем. 13, 5). Я чрез твари познаю, а вы от моих очей познайте Творца. На что вы обещаете мне денег? Я не продаю дара, не торгую прозрениеве глаз моих. Лучше быть нищим с добрым сердцем, нежели богатеть худыми средствами. Но я уже более не прошу милостыни, ибо нашел Того, Который возжег светильник моего тела, чтобы я трудился. Итак я более уже не стану просить, а буду возделывать землю; уже не стану ничего просить даром, а буду требовать платы; уже не буду ходить ощупывая палкою, а стану ножем очищать виноградники; я уже не буду выпрашивать дорогих сребренников, а трудом буду приобретать малые драхмы; не буду носить уже нищенской сумы, а стану возить тележку; не буду получать кусков хлеба, а сам буду снискивать себе пропитание; уже не буду вопить со слезами: подайте слепому, но буду громко восклицать: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? (Пс. 26, 1)!