2. URL: http://bookshistory.narod.ru/ (проверено 5.05.2006)
3. История книги: Учебник для вузов /Под ред. А.А. Говорова и Т.Г. Куприяновой. — М.: Издательство МГУП "Мир книги", 1998. - 346 с.
4. Дракер П. Следующая информационная революция (оригинал статьи находится на сервере журнала Forbes ASAP (August 24, 1998). //URL: http://consulting.ru/econs_wp_2625 (проверено 5.05.2006).
5. Баренбаум И.Е. История книги: Учебник. — 2-е изд., перераб. — М.: Книга, 1984. - 248 с.
6. Ляхов В.Н., Немировский Е.Л. Книга //БСЭ. - 3-е изд. — М., 1972. — Т.12. — С.335.
7. Арлоу У., Сагановiч Г. Дзесяць вякоÿ беларускай гiсторыi (862-1918): Падзеi Даты. Iлюстрацыi.. — Вiльня: Наша Будучыня, 1999. - 223 с.
8. Мыслiцелi i асветнiкi Беларусi Энцыкл. Даведнiк / Беларуская энцыкл., Гал. рэд. "Беларус. Энцыкл.": Б.И. Сачанка (гал. рэд.) и инш.; Мн.: БелЭн, 1995. - 671: с. ш.
9. Барышева О.В., Гиляревский Р.С. Книга в паутине. — М.: НТИ-КОМПАКТ, 2003. - 304 с.
10. Вигурский К.В., Пильщиков И.А. Филология и информатики // Известия АН: Сер. Лит. и яз., 2003. — Т. 62. № 2. — С. 9–16.
11. Мильчин И.А. Издательский словарь-справочник. — 2-е изд., 2003 г. — 471 с.
12. Арме В. Электронные библиотеки (перевод с англ.). — М.: ПИК ВИНИТИ, 2001. - 274.
13. Елманова Н. Электронные книги в Интернете // Компьютер Пресс. — 2004. - № 10. — С. 82–87.
14. Дорот В.Л., Новиков Ф.А. Толковый словарь современной компьютерной лексики. — 2-е изд., перераб. и доп. — СПб.: БХВ-Петербург, 2002. - 512 с.
15. Визель М. Поздние романы Итало Кальвино как образцы гипертекста // URL: http://spintongues.msk.rU/calvino.html#_Toc431103381 (проверено 5.05.2006).
16. Landow, George P. ed. Hypertext/Text/Theory. Baltimore: John Hopkins Press, 1992.
17. Дудченко C.B. Электронная версия научного журнала «Культура народов Причерноморья» (методика, технология и история создания) // Культура народов Причерноморья. — 2005. - № 70. — С. 9-63.
18. Федулеева Н.Н. Книга: традиционная и электронная //Библиография. — 2003. - № 4. — С. 8–10.
19. Николенко А.В. Культура книги завтра: перспективы на фоне развития новейших технологий //Книга и мировая цивилизация: Материалы XI международной научной конференции по проблемам книговедения. (Москва, 20–21 апреля 2004 года): в 4 т. [Сост. В.И. Васильев, М.И. Ермолаева, А.Ю. Самарин, Отв. Ред. В.И. Васильев, Б.В. Ленский]. — М.: Наука, 2004. — Т.1. — С. 307–308.
20. Негодаев И.А. Информатизация культуры // URL: http://lib.socio.msu.ru/l/library?site=localhost&a=p&p=about&c=01ucheb&ct=0&1=ru&w=windows-1251 (проверено 5.05.2006).
21. Туроу Л. Будущее капитализма. — Новосибирск.: Сибирский хронограф, 1999. - 231 с.
22. Усманова А.Р. Умберто Эко: парадоксы интерпретации. — Минск.: Пропилей, 2000. - 200 с.
ЛИТЕРАТУРНЫЕ СТРАНИЦЫ
Имя розы (в сокращении)
Пролог
Умберто Эко
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Вот что было в начале у Бога, дело же доброго инока денно и нощно твердить во смирении псалмопевческом о том таинственном непререкаемом явлении, чрез кое неизвратимая истина глаголет. Однако днесь ея зрим токмо per speculum et in aenigmate, <в зеркале и в загадке; в отражении и иносказании (лат.)> и оная истина, прежде чем явить лице пред лице наше, проявляется в слабых чертах (увы! сколь неразличимых!) среди общего мирского блуда, и мы утруждаемся, распознавая ея вернейшие знаменования также и там, где они всего темнее и якобы пронизаны чуждою волею, всецело устремленною ко злу. Близясь к закату греховного существования, в сединах одряхлевая, подобно этой земле, в ожидании, когда ввергнусь в бездну божественности, где одно молчание и пустыня и где сольешься с невозвратными лучами ангельского согласия, а дотоле обременяя тяжкой недужною плотию келью в любимой Мелькской обители, приуготовляюсь доверить пергаменам память о дивных и ужасающих делах, каковым выпало мне сопричаститься в зеленые лета. Повествую verbatim <дословно (лат.)> лишь о доподлинно виденном и слышанном, без упования проницать сокрытый смысл событий и дабы лишь сохранились для грядущих в мир (Божиею милостью, да не предупреждены будут Антихристом) те знаки знаков, над коими пусть творят молитву истолкования.
Сподобил меня Владыка небесный стать пристальным свидетелем дел, творившихся в аббатстве, коего имя ныне умолчим ради благости и милосердия, при скончании года Господня 1327, когда император Людовик в Италию готовился, согласно промыслу Всевышню, посрамлять подлого узурпатора, христопродавца и ересиарха, каковой в Авиньоне срамом покрыл святое имя апостола (сие о грешном душой Иакове Кагорском, ему же нечестивцы поклонялись как Иоанну XXII).
Дабы лучше уяснили, в каких делах я побывал, надо бы вспомнить, что творилось в начале века — и как я видел все это, живя тогда, и как вижу сейчас, умудрившись иными познаниями, — если, конечно, память справится с запутанными нитями из множества клубков.
В первые же годы века папа Климент V переместил апостольский престол в Авиньон, кинув Рим на грабеж местным государям; постепенно святейший в христианстве город стал как цирк или лупанарий; победители его разрывали; республикой именовался, но ею не был, преданный на поруганье, разбой и мародерство. Церковнослужители, неподсудные гражданской власти, командовали шайками бандитов, с мечом в руках бесчинствовали и нечестиво наживались. И что делать? Столица мира, естественно, стала желанной добычей для тех, кто готовился венчаться короною священной империи римской и возродить высшую мирскую державу, как было при цезарях.
На то и избрали в 1314 году пять немецких государей во Франкфурте Людовика Баварского верховным повелителем империи. Однако в тот же день на противном берегу Майна палатинский граф Рейнский и архиепископ города Кельна на то же правление избрали Фредерика Австрийского. На одну корону два императора и один папа на два престола — вот он, очаг злейшей в мире распри.
Через два года в Авиньоне был избран новый папа Иаков Кагорский, старик семидесяти двух годов, и нарекся Иоанном XXII, да не допустит небо, чтобы еще хоть один понтифик взял это мерзкое благим людям имя. француз и подданный французского короля (а люди той зловредной земли всегда выгадывают для своих и неспособны понять, что мир — наше общее духовное отечество), он поддержал Филиппа Красивого против рыцарей-храмовников, обвиненных королем (полагаю, облыжно) в постыднейших грехах; все ради их сокровищ, кои папа-вероотступник с королем присвоили. Вмешался и Роберт Неаполитанский. Чтобы сохранить свое правление на итальянском полуострове, он уговорил папу не признавать ни одного из двоих немцев императором и сам остался главным военачальником церковного государства.
В 1322 году Людовик Баварский разбил своего соперника Фредерика. Испугавшись единственного отныне императора еще сильнее, чем боялся двух, Иоанн отлучил победителя, а оный в отместку объявил папу еретиком. Надо знать, что именно в тот год в Перудже собрался капитул братьев францисканцев, и их генерал Михаил Цезенский, склонив слух к требованиям "мужей духа" — "спиритуалов" (о последних еще расскажу), провозгласил, как истину веры, положение о бедности Христа, который со своими апостолами, если и владел чем-либо, то только usus facti. <временно (лат.)> Достойнейшее утверждение, признанное оберечь добродетель и чистоту братства. Папа же был недоволен, вероятно, почуяв угрозу своим притязаниям, ибо готовился, как единоличный глава церкви, воспретить империи избирать епископов, при этом сохранивши за собою прерогативу коронования императоров. Так или иначе, в 1323 году он восстал против доктрины францисканцев в своей декреталии Cum inter nonnullos.