Но изъ этого еще не слѣдуетъ, чтобы первыя церкви, открыто возводимыя въ Римѣ, съ тѣхъ поръ, какъ Константинъ Миланскимъ эдиктомъ 313 года призналъ за христіанскою религіей право гражданства, строились по образцу базиликъ. Я уже говорилъ объ этомъ выше. Нельзя увлекаться и тѣмъ, что языческіе храмы будто бы только переиначивали въ христіанскіе. Не нужно быть ученымъ археологомъ, чтобы находить преувеличеніе въ томъ, какъ Золя изображаетъ это въ своемъ романѣ. Изъ сохранившихся превращеній языческаго храма въ христіанскую церковь, самое извѣстное туристамъ и характерное, — церковь Св. Восьми и Даміана, на Форумѣ, передѣланная изъ храма Sacrae Urbis. Но церковь эта не самая древняя. Она VI вѣка. Гораздо характернѣе считается S. Clemente, съ подобіемъ катакомбъ, на которую ученые смотрятъ какъ на типъ древне — римскихъ церковныхъ построекъ, причемъ они указываютъ на то, что образцомъ служила для христіанъ не базилика, т.-е. публичное зданіе — биржа, трибуналъ, а простой, такъ сказать, обывательскій домъ.
Въ приходскій праздникъ, когда церковь Св. Климента освѣщаетъ свои крипты и темные проходы, мнѣ случилось посѣтить ее. И дѣйствительно, вы находите въ ней части античнаго domus: портикъ, служащій входомъ на площадку, соотвѣтствующую древ нему atrium, окруженный колоннами, съ водоемомъ посрединѣ (cantharus), а потомъ, къ востоку, ходъ внутрь церкви, изъ трехъ кораблей, съ рядомъ колоннъ; средній проходъ выше крайнихъ, а въ концѣ полукруглое углубленіе (absis) для алтаря и мѣсто для хора, сь двумя амвонами для чтенія Евангелія и апостольскихъ посланій.
Не мало походилъ я по самымъ старымъ церквамъ Рима. Но ни въ одной изъ нихъ нельзя найти цѣликомъ чистоту первоначальнаго стиля. Слишкомъ много произошло наслоеній и передѣлокъ, черезчуръ много частей доставлялъ древній Римъ. Храмы боговъ и чертоги цезарей, термы, арки, портики — все это вѣками грабили, брали цѣликомъ колонны, доски, мозаику, бронзу. Но мнѣ бросалось въ глаза въ церквахъ, несомнѣнно, строенныхъ въ XI вѣкѣ и раньше, — въ ихъ внутреннемъ расположеніи, — что въ нихъ сохранились слѣды греческаго алтаря, т.-е. съ перегородкой и двумя дверками, стало быть, въ нихъ былъ иконостасъ. Но среднихъ (царскихъ) дверей уже нигдѣ въ такихъ церквахъ нѣтъ, и алтарь стоитъ свободно, какъ вездѣ у католиковъ.
Трудненько и для ученыхъ археологовъ опредѣлить, въ чемъ заключалось несомнѣнно своеобразное христіанское искусство и въ украшеніяхъ, начиная съ мозаикъ. Римъ далъ и въ атомъ образцы, также какъ и въ бронзовыхъ, серебряныхъ и золотыхъ сосудахъ, подсвѣчникахъ, люстрахъ, фонаряхъ. Но мозаика приняла въ христіанскихъ церквахъ другой пошибъ, съ тѣхъ поръ, какъ античныя преданія стали уступать мѣсто болѣе суровому восточному стилю, который правильно или нѣтъ — зовется «византійскимъ». И матеріалъ измѣнился — изъ стеклянныхъ кусочковъ въ IV вѣкѣ появились изображенія вродѣ тѣхъ, какія находятся и теперь въ церкви S. Pudentiana, а позднѣе изъ V вѣка сохранились въ церквахъ S. Maria Maggiore и Sabina.
Но какое бы mixtum compositum не представляло изъ себя зодчество и на рубежѣ двухъ эпохъ, и позднѣе — опять-таки въ Римѣ — для всей Западной Европы, оно — закваска христіанскаго искусства. Папы, вплоть до XIX вѣка, не переставали возводить новые храмы. Но сказывался ли новый духъ въ этомъ зодчествѣ со всѣми дополнительными видами церковнаго искусства, это — вопросъ? И тутъ наука отвѣчаетъ скорѣе отрицательно.
Если тѣ, кто меня читаетъ, въ эту минуту, сохранили свѣжую память о своихъ экскурсіяхъ по римскимъ церквамъ, они помо гутъ мнѣ подтвердить то, что ни въ одной изъ нихъ — изъ самыхъ древнихъ — они не находили той цѣльности пошиба, о какой меч таютъ любители зодчества.
Даже такія церкви, какъ S. Clemente, S. Pudentiana, S. Maria in Trastevere или S. Cecilia, S. Prassede или S. Maria in Cosmedin — только намекаютъ на стиль тѣхъ эпохъ, когда ихъ возводили. Мнѣ лично едва ли не церковь S. Agnese fuori le mura кажется, по внутреннему расположенію, одной изъ самыхъ цѣльныхъ, но и она полна новѣйшихъ реставрацій, надстроекъ, украшеній позднѣйшаго фасона. Ту же участь раздѣляютъ и церкви, считающіяся патріаршими, т.-е. кромѣ Петра и Латерана: S. Paolo, S. Lorenzo, S. Maria Maggiore, къ которымъ позднѣе присоединены были еще двѣ: S. Croce in Jerusalemme и S. Sebastiano.