1. Мишна обладает неоспоримым авторитетом. То есть все, сказанное в ней, каким бы кратким или зашифрованным оно не казалось, нельзя менять ни в коем случае.
2. Никакие случайности, даже в лексике и фразеологии Мишны, принципиально невозможны. Если в тексте что-то звучит странным или непонятным, значит, нужно на это обратить особоевнимание
3. Все расходящиеся мнения мудрецов имеют общую основу. Даже если один мудрец сказал одно, а другой якобы говорит нечто противоположное, то на самом деле противоречия быть не может. Нужно подняться на такой уровень, при котором противоречия исчезнут. Например, если один полагает, что яблоко красное, а второй спорит с ним, что яблоко сочное, то на самом деле противоречие лишь кажущееся, потому что яблоко может быть красным и в то же время сочным.
Расширенный пример такого подхода предложен в Картографии эмоций, где всем нам предлагается учиться добиваться гармонии междучетырьмя Стихиями и приходить к ситуации, в которой наши чаяния, восприятие нашего ментального уровня, жизненной опыт и эмоциональные переживания - все сходятся в едином мировосприятии. Лишь тогда, когда это происходит, мы можем предположить, что адекватно восприняли происходящее. Иначе - в чем-то мы можем ошибочно судить о происходящем.
4. Каждое слово первоисточника имеет определенный смысл и несет конкретную информацию.
5. Каждое из высказываний или каждый его повтор необходим. Для примера поясню, что любой вопрос, поднятый в Талмуде, считается априори важным. Как правило, если один из амораим обращается к другому с вопросом, зачем тот пытается обсуждать очевидные истины или повторять вопрос, обсуждавшийся ранее, ответом обычно является краткое арамейское слово: "цриха" (так надо). Если у кого-то вопрос возник, значит, он требует обсуждения. Если одному это кажется понятным, то это не значит, что другим не требуется пересмотреть его воззрения.
Необходимость проявлять максимальное уважение к образу мышления и особенностям мировоззрения других людей и при других обстоятельствах, привела к тому, что без особой подготовки многие люди не были в состоянии понять, что и зачем дискутировалось в талмудических текстах. Особую сложность для понимания тех, кому Талмуд кажется книгой за семью печатями, представляют высказывания, в которых смысл слов или фактов, изложенных внутри предложения, идут вразрез с кажущимся смыслом целогоотрывка. Пока не удается разобраться в причинах этой диалектики, невозможно уяснить, что Талмуд намеревался этим сказать. Положение усложняется тем, что Талмуд, за редким исключением, не дает ответа, в чем именно кроется истина, ставя своей целью лишь служить пищей для размышлений. Проиллюстрируем эти подходы на нескольких конкретных примерах.
Начну с исторического примера практического применения Талмуда, описанного Гершомом Шолемом и заинтересовавшего меняоколо 20 лет тому назад. Этот пример позволяет сравнить талмудический подход к пониманию снов немецкого раввина Хиле Векслера (1843 - 1894) с атеистическим методом трактовки снов Зигмунда Фрейда (1856 - 1939), считающегося в современной психологии первопроходцем в этой области. В то время, как Фрейд считал сны лишь отражением пережитых событий, не давая на основе психоанализа ни одного предсказания будущего, Векслер еще в 1881 году пришел на основе своих сновидений к пророческому предвидению Катастрофы и призвал евреев немедленно возрождать Эрец Исраэль. История этого предсказания началась, когда 19-летнему Векслеру стали приходить вещие сны. О том, что сны были не случайным набором видений, а реальным предсказанием будущего, Векслер догадался, проанализировав все критерии вещих снов, приведенные в Талмуде. К таким критериям относится повторяемость того жесна, упоминание в самом сне его толкования, а также намек на толкование тем, что сразу после пробуждения у человека мысленно всплывает соответствующий абзац из Талмуда, поясняющий этот сон. У Векслера присутствовали все эти признаки реальности его снов. Сравнив детально все, что являлось ему во сне, с талмудическими текстами, он заключил, что грядет ужасающая Катастрофа всего европейского еврейства, причем надвигается она не с Востока, как того можно было ожидать, а именно с Запада. Более того, единственным способом избежать уничтожения еврейства было немедленно перебраться в Эрец Исраэль. Придя к такому выводу, Векслер опубликовал книгу на эту тему. Следуя его указаниям, часть его учеников и детей, набрались мужества и начали осваивать жизнь в Эрец Исраэль. К сожалению, в Германии идеи Векслера были подвергнуты резкой критике со стороны местных раввинов, а практически весь тираж этой брошюры был уничтожен. До войны еще оставалось много лет, и, хотя впоследствии все предсказания Векслера сбылись, казалось, что подтвердить эту историю вряд ли бы удалось, если бы не ряд удивительных совпадений. Уже после войны и создания Израиля, Шолем, к тому времени ставший известным исследователем каббалы, побывал в Германии, где ему показали книгу Векслера.Пророчества Векслера произвели на него большое впечатление, но публиковать работу, ссылаясь на единственный уцелевший экземпляр книги, он счел проблематичным. Ему нужны были дополнительные подтверждения того, что перед ним не была подделка. Прошло некоторое время, и совершенно неожиданно к Шолему в Иерусалим приехал житель Хайфы по фамилии Поляк. По его словам, когда его семья переезжала на другую квартиру, он разбирал старые вещи на чердаке и с удивлением обнаружил потрепанную книжку, написанную его прадедом. Просмотрев ее, он решил, что оценить ее значение может только Шолем. Так на руках у Шолема оказалось две одинаковые книги того же издания, и у него больше не оставалось сомнений в подлинности этой истории. Впоследствии американский юнгианский психоаналитик Джеймс Кирш написал об этом книгу Невольный пророк, в которой сравнил анализ снов по Юнгу с талмудическим анализом самого Векслера [8]. Оказалось, что талмудический подход способен пролить больше света на сны, чем подходы Фрейда. (Безусловно, важен не только сам подход, а и тот человек, который им пользуется. Ведь и в физике, двое могут изучать ее по одному учебнику, но их понимание будет разниться в зависимости от личных способностей).