Ни веры, ни закона (фр.).
Источник этого воспоминания установить не удалось.
См. эти выписки в издании: Лермонтов М.Ю. Соч.: В 6 т. / Под ред. П. А. Висковатова. М.: Изд. Рихтера, 1889. Т. 1. С. 347.
Имеется в виду стихотворение Лермонтова «Ветка Палестины» (1837). Поэт А. Н. Муравьев вспоминал, что стихотворение было написано «в моей образной при виде палестинских пальм, привезенных мною с Востока» (См.: Муравьев А.Н. Знакомство с русскими поэтами. Киев, 1871. С. 24).
Источник этого воспоминания неизвестен. Измайлов собирал материалы для книги о Лескове, рукопись которой хранится в ИРЛИ.
Из письма Чехова С.П.Дягилеву от 12 июля 1903 г. (П11, 234). Курсив в текстах Чехова здесь и далее принадлежит Измайлову.
Из письма Чехова М. О. Меньшикову от 28 января 1900 г. (П9, 29).
Цитируется по: На памятник Чехову. М., 1906. С. 28.
Из письма Чехова С. П. Дягилеву от 30 декабря 1902 г. (П11, 106).
Из письма Чехова А. Н. Плещееву от 4 октября 1888 г. (П3, 11).
Из письма Чехова И. Л. Леонтьеву (Щеглову) от 9 марта 1892 г. (П5, 20).
Из письма Чехова А. С. Суворину от 27 марта 1894 г. (П5, 283— 284).
Кодекс поведения «мыслящего реалиста», включающий постоянное стремление к труду на благо общества, абсолютизацию науки и прогресса, сознательное просветительство и критическое отношение к субъективной «эстетике«, был разработан Писаревым в статьях «Реалисты» (1864) и «Мыслящий пролетариат» (1865). Можно заметить, что, подобно речам фон Корена, писаревские статьи полны биологических метафор и часто обращаются к притчам.
Измайлов пропускает социальный аспект рассказа — судебную ошибку: чеховских героев судят как раз за преднамеренное «убийство с корыстною целью» (9, 158), причем в число осужденных попадают и невиновные. Финальное «прозрение» Якова Терехова также остается вне поля зрения критика.
Сочинения Марка Аврелия с многочисленными пометами Чехова сохранились в ялтинской библиотеке писателя.
Леонтьев (псевдоним — Щеглов) Иван Леонтьевич (1856—1911) — писатель, многолетний корреспондент Чехова.
Сергеенко Петр Алексеевич (1854—1930) — писатель, публицист, критик. Воспоминания Сергеенко о Чехове цитируются по: Сергеенко П. А. О Чехове // Нива. Еженедельные литературные и популярно-научные приложения. 1904. № 10. С. 203—272.
Петров Григорий Спиридонович (1867—1925) — священник, публицист и проповедник. Чехов и Горький переписывались по поводу книги Петрова «Евангелие как основа жизни», которая понравилась Чехову (П8, 206).
Лазарев-Грузинский Александр Семенович (1861—1927) — писатель, сотрудник «Осколков» и «Петербургской газеты». Переписка Чехова с Грузинским длилась с 1887 до конца жизни Чехова. Оставил воспоминания о Чехове.
Немирович-Данченко Василий Иванович (1844—1936) — плодовитый писатель, старший брат Вл. И. Немировича-Данченко. Тихонов Владимир Алексеевич (1857—1914) — писатель, драматург, редактор.
Из письма Чехова к В. А. Тихонову от 5 января 1899 г. (П8, 16). Вставка «это было в 1892 году» принадлежит Измайлову.
«.с грустной улыбкой сказал жене, которая клала ему на грудь мешок со льдом: "На пустое сердце льда не кладут"» (Последние минуты [А. П. Чехова: Из письма Г. Б. Иоллоса] // Русские ведомости. 1904. № 189. То же: Русь. 1904. № 206).
Иоллос Григорий Борисович — публицист. Записал рассказ О. Л. Книппер-Чеховой о последних минутах Чехова. См. примеч. 22.
Иоллос Г. Б. Указ. соч.
Имеется в виду рассказ Иловайской о своем брате в рассказе «На пути» (1885; 5, 468). Очень рано к заутрене отправляется также герой рассказа «Перекати-поле» (1886; 6, 263).
У Чехова — Иловайская.
В статье «Погасшие замыслы Чехова», опубликованной в том же сборнике, что и статья «Вера или неверие?», Измайлов цитирует следующий фрагмент из «Драмы на охоте»: «Народ стоял тихо, неподвижно, с благоговением всматриваясь в открытые царские врата и прислушиваясь к протяжному чтению. Деревенские приличия или, вернее, деревенская порядочность, строго преследуют всякое поползновение к нарушению в церкви благоговейной тишины. Мне всегда становилось совестно, когда меня вынуждало что-нибудь улыбаться в церкви или разговаривать. К несчастью, в редких только случаях я не встречал в церкви своих знакомых, которых у меня, к сожалению, было очень много; обыкновенно же, чуть только, бывало, входил я в церковь, как ко мне тотчас же подходил какой-нибудь "интеллигент" и после длинных предисловий о погоде начинал разговор о своих грошовых делах. Я отвечал "да" и "нет", но был так щепетилен, что был не в силах совсем отказать своему собеседнику во внимании. И моя щепетильность недешево мне стоила; я беседовал и конфузливо косился на молящихся соседей, боясь, что я оскорбляю их своей праздной болтовней» (3, 297). (См.: Измайлов А. А. Литературный Олимп. Характеристики, встречи, портреты, автографы. М., 1911. С. 105). Повествование в «Драме на охоте» дважды дистанцировано от автора приемом «рассказа в рассказе».