Фрагмент из повести «Степь» (1888; 7, 67).
Цитата из рассказа «Ионыч» (1898; 10, 31).
Иоан. 14:2.
Сведения о том, что «Студент» был любимым рассказом Чехова, восходят к воспоминаниям И. А. Бунина и брата писателя И. П. Чехова (8, 507).
Из письма Л. Н. Толстого А. А. Фету от 30 января 1873 г. См.: Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М., 1953. Т. 62. С. 6—7.
Из письма Л. Н. Толстого Лескову от 14 августа 1894 г. Измайлов цитирует следующие строчки: «О Ге я не переставая думаю, не переставая чувствую его. Хорошо бы было, если бы вы написали о нем. Должно быть, и я напишу. Это был такой большой человек, что мы все, если будем писать о нем с разных сторон, едва ли сойдемся, т. е. будем повторять друг друга. Рад знать, что здоровье ваше относительно лучше. Если не увидимся здесь, — чего бы я желал, — то увидимся, — не увидимся, а сообщимся — там, т. е. не там, а вне земной жизни. Я верю в это общение и тем больше, чем больше тот человек, об общении с которым думаю, вступил здесь уже в область духовной жизни. Сам в одну дверь уже вступаешь, или заглянешь в эту область вневременного, внепространственного бытия, и видишь или чувствуешь, что и другой вступает, или заглядывает в нее. Как же не верить, что соединимся с ним?» (См.: Измайлов А.А. Литературный Олимп. Характеристики, встречи, портреты, автографы. М., 1911. С. 25. Курсив Измайлова. См.: Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М., 1955. Т. 67. С. 192—193).
Творческую историю 9 главы романа «Бесы» («У Тихона») см.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. М., 1975. Т. 12. С. 237— 246.
Измайлов перефразирует заглавие известной статьи Н. К. Михайловского «Десница и шуйца Льва Толстого» (1875), решающей вопросы народного образования, философии истории, свободы и необходимости, фатализма и свободы воли путем противопоставления прозрений и заблуждений Толстого.
Источник цитаты обнаружить не удалось.
Имеется в виду следующий евангельский эпизод: «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:43—51).
Имеется в виду следующий евангельский эпизод: «Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:1—2).
Измайлов «расширяет» вопрос дьякона Победова фон Корену («Дуэль»): «В Христа же вы не веруете, зачем же вы его так часто упоминаете?» (7, 432).
Парафраза слов Базарова из «Отцов и детей».
С. Кванин
О письмах Чехова
Впервые — отдельное издание: Кванин Семен. О письмах Чехова.
(Уединенно верующий). 1904—2/VII.1914. М., 1914. Печатается по
первой публикации.
Кванин Семен — биографических сведений найти не удалось. Другие работы неизвестны.
М. О. Гершензон подчеркивал главную мысль И. Киреевского — о «нравственно-волевом, космическом ядре человеческой личности», призывая отделить это учение от исторической философии славянофильства. См.: Гершензон М.О. Исторические записки. М., 1910. С. 3—40. Слов о том, что Киреевский «смотрел» русского человека найти не удалось.