Представители народа манси, в этом плане, стараются придерживаться подобного поведения (завещанного их предками). Но, что касается простого человеческого общения или взаимопомощи, здесь без лишних слов. И староверы, и манси, соблюдая определенную дистанцию всегда придут на помощь и поддержат в трудную минуту. Такое вот, непростое, соседство!
В огородах здесь находят ржавые подковы, стремена, медные крестики, предположительно 19 века, монеты 40-х годов 20 века, кованные гвозди. Местные, в шутку, говорят, что эти вещи – свидетели уходящей, в глубину веков, эпохи, вполне могли бы стать экспонатами лельского музея, если бы таковой тут имелся. Да, и зачем Лельску музей? Сам по себе поселок представляет собой, довольно, уникальную культуру, вместившую в себя старообрядцев, манси и дачников, потомков крестьян и колхозников.
Первые упоминания о поселке Лельск были ещё в 1680 году в словаре Селивановского уезда Пермской губернии. Тогда поселок включал в себя пять деревень: Кичигово, Мармугово, Горково, Демьянино и Шичиненга. Они представляли собой селение, растянутое на пять вёрст по реке Пантелеенга.
Теперь от всех деревень остался лиши один поселок Лельск. Поселок и сейчас условно делится на пять частей. Название деревенек пошло от жителей, заселявших их. Если Демьянино, то там проживали Демьянины, Кичигово – Кичигаевы, Мармуговы жили на территории Мармугово, ну и так далее.
Название поселка пошло от «Леля», языческого бога любви у славян. Как говорят сами местные жители, в те годы, из центральной России, сюда, вместе со староверами бежали остатки русских язычников. Основав в здешних краях, они долгое время мирно уживались бок о бок. Здесь имелись старообрядческая часовня, школа, сельская управа, хлебозапасный магазин, восемь торговых лавок.
К 1915 году язычников практически не осталось. В этом же году открылась преобразованная из часовни Георгиевская церковь, которую закрыли в 1928 году, а позднее разрушили. Ныне от деревянной постройки сохранился лишь фундамент.
К 1961 году в поселке появились детский сад, школа, магазин, больница с родильным отделением, библиотека и клуб. Они продолжают функционировать, по сей день. Население трудилось в колхозе «Новая жизнь». Затем его преобразовали в совхоз. В несколько видоизмененном виде, сельхозпредприятие «Новая жизнь», продолжает поставлять свеклу и капусту во многие организации города Екатеринбурга.
Быть может, четко отлаженная система построения общества старообрядческой диаспоры равно с местным племенем манси не дают, окончательно, погибнуть поселку. По официальным данным, на 1 января 2015 года здесь зарегистрированы 3580 жителей.
Язычники, постепенно смешались с другими жителями, ассимилировались, растворились. Как говорят местные староверы-долгожители, язычников можно было угадать сразу, по внешнему убранству изб, а также манере вести хозяйство:
«У них был хозяйский подход к делу, который мы частично переняли у них. По которому теперь, уже, нас отличают от прочих жителей поселка».
В целом староверы стараются жить тихо и незаметно.
Так как церкви в поселке не сохранилось, собираются в какой-нибудь избе, и устраивают песнопения. К современным христианам относятся сдержанно, настороженно.