Согласно работам авторов, признающих Шолотля реальной исторической личностью, в период правления последнего его сын Нопальтцин предпринял обследование восточной части Мексиканской долины в районе г. Колуакана [288, с. 20] и нашел место очень удобным для расселения чичимеков. В это время из Колуакана в результате сложных внутренних и внешних конфликтов был изгнан (и позже умер) вождь чичимекского происхождения Уэмак18. После смерти Шолотля, став правителем Тенайуки, Нопальтцин покорил Колуакан. Под его властью город сохранил значение одного из немногих центров, где сохранялись традиции тольтекской культуры (см. [64, с. 193; 78, с. 63; 231, с. 110; 248, с. 57, 62; 362, с. 14]).
Для внедрения оседлого образа жизни еще Шолотль приказал провести разграничения охотничьих угодий специальными каменными ограждениями и опознавательными знаками; ту же линию продолжил и Нопальтцин [228, т. 2, с. 53; 231, с. 11]. Стремясь утвердить союз чичимеков и тольтеков, он женился на знатной девушке тольтекского происхождения из Толуки. Этот союз стимулировал освоение чичимеками тольтекских достижений. И в Колуакане, и в Тенайуке вновь возрождается ремесло. Керамика того периода специалистами выделяется в особый «тип Тенайука» [231, с. 111]. При Нопальтцине началась широкая окультуризация земель для занятия земледелием, особенно по устройству террас на склонах (например, в Тескотцинко и в самой Тенайуке). Использовались знания тольтеков и труд чичимеков. Одним из следствий такой политики стало восстание охотников-чичимеков, которые теряли свои охотничьи угодья [248, с. 62].
Тлотцин, сын Нопальтцина и внук Шолотля, стал первым чичимекским вождем, имевшим по материнской линии тольтекское происхождение, что, как говорили выше, очень ценилось позднее, в ацтекский период. При Тлотцине охота как основное занятие начинает окончательно уступать место производящему хозяйству — земледелию и ремеслу. Тлотцин продолжил возрождение и насаждение тольтекских традиций и с этой целью установил связи с жившими в Шико (еще одном раннегородском центре) немногочисленными тольтекскими поселенцами, в особенности с их жрецами. От них чичимеки восприняли многие религиозные обычаи, в частности, культ бога и культурного героя Кетсалькоатля, а также традиции и образ повседневной жизни. Они стали предпочитать растительную пищу, а вслед за тем и перешли к использованию одежды из растительных волокон вместо шкур животных. Все это существенно уменьшило значение охоты [259, с. 70].
Еще во времена легендарного Шолотля консолидировались три «сеньории» с центрами в Аскапотсалько (где, как отмечалось, с 1230 г. обосновались тепанеки), в Шалтокане (с 1250 г. занятого отоми) и в Коатлинчане, городе аколуа, с 1260 г. Шолотль не только завязал с ними связи, но и породнился с вождями Аскапотсалько и Коатлинчана, выдав, согласно исторической традиции, за них замуж своих дочерей. Это способствовало сближению различных групп переселенцев.
Когда ацтеки появились в районе Мексиканской долины, то наиболее значительными там были именно эти «сеньории» (Шалтокан, Аскапотсалько и Коатлинчан), а также упоминавшийся выше Колуакан.
Из них раньше всех достиг наибольшего влияния (но и раньше всех потерял его) Шалтокан. Уже к 1319 г. он возглавлял целую группу различных поселений. В ходе дальнейших событий Шалтокан, не выдержав противоборства с другими центрами, потерял значение важной политической силы в Мексиканской долине, а отоми, оттесненные в горы, в ацтекский период истории известны как наименее культурный народ (см. примеч. 15).