«Сеньория» Коатлинчан, основанная аколуа, достигла своего апогея между 1309-1375 гг., в период правления вождей Уэтцина и его сына Аколмитцтли Уитцилиуитля [231, с. 112], т.е. в то самое время, когда в Мексиканскую долину прибыли ацтеки. Коатлинчану подчинялся основанный чичимеками еще около 1216 г. г. Тескоко, который в дальнейших событиях играл одну из ведущих ролей. Как утверждают хроники, в 1318 — 1377 гг. в Тескоко вождем был Кинатцин, сын Топильтцина и внук Шолотля. В 1327 г. недалеко от Тескоко обосновалась новая группа пришельцев — переселившиеся из Оахаки миштеки, носители еще одной высокой культуры древней Мексики19, а также пришедший из района Пуэблы народ, известный по источникам как чимальпанеки. От них тескоканцы переняли навыки культуры (письмо), ремесла (строительство, производство керамики). Кроме того, Тескоко имел тесные связи с двумя центрами, испытавшими влияние тольтеков, — Колуаканом и Шико. К концу правления тескоканского вождя Кинатцина вследствие военных неудач началось падение влияния Коатлинчана, что способствовало укреплению самостоятельности г. Тескоко [231, с. 111, 113].
Основание Теночтитлана
Как уже отмечалось, прибывшие в Мексиканскую долину ацтеки обосновались на западном берегу оз. Тескоко в районе холма и одноименного источника Чапультепек. Это произошло в 1279 г. («8. тростник»). Очевидно, свой приход они не согласовали с теми, кому принадлежала данная территория. Этим объяснялось враждебное отношение к ним со стороны, если верить источникам, большинства тогдашних важных центров (Колуакан, Аскапотсалько, Шалтокан, Чалько, Шочимилько и др.). В такой ситуации перед ацтеками встал выбор — либо стать данниками более сильных соседей, либо силой оружия отстаивать свои интересы. Они последовательно использовали оба пути. Пытались они с самого начала установить и брачные связи с местными жителями, придавая, конечно, особое значение бракам династическим. Так, своим вождем они избрали Уитсилиуитля. По материнской линии он происходил из ацтекской родовой знати, а по отцовской находился в родстве с правителем одного из городов-государств Сумпанго. Однако в ходе одного из конфликтов с правителем Колуакана Уитсилиуитль был захвачен в плен вместе с дочерью. Их доставили в Колуакан, чтобы принести в жертву. Ацтеки, согласно данным раннеколониального автора индейского происхождения Ф.А.М.Чимальпаина, попытались их выкупить. Колуаканцы согласились, однако пленники гордо отказались, якобы заявив, что поскольку они попали в плен, то это угодно богу Уитсилопочтли. Хотя колуаканцы отказались выполнить ритуал, отец и дочь сами себя принесли в жертву. Они рассекли себе грудь в том месте, где находилось сердце, т.е. так, как это обычно делали ацтеки (см. [173, с. 24; 247, с. 417-418]).
Как утверждают хроники, ацтеки «причиняли зло» многим жителям долины (по-видимому, как бродячие охотники и собиратели оседлым земледельцам). В ответ отоми Шалтокана и колуа Колуакана нанесли им тяжелый удар. Воспользовавшись тем, что в 1319 г. тепанеки Аскапотсалько привлекли ацтеков как наемников для борьбы с Колуаканом, они, дождавшись ухода воинов, окружили ацтекское поселение в Чапультепеке и взяли в плен оставшихся там (в основном стариков, женщин и детей). Деморализованные ацтеки были разгромлены и фактически разделились (или насильно были разделены) на три части (согласно версии Ф.А.М.Чимальпаина). Одна из них основала поселение Мешикапан в области, подвластной тепанекам Аскапотсалько (возможно, они подчинились тепанекам, чтобы получить возможность поселиться в Мешикапане). Другая часть мешиков-ацтеков расселилась в различных местах Мексиканской долины — в Коатлинчане, Чалько, Шалтокане, Куаутитлане, который, кстати, входил в число немногих, поддерживавших с ацтеками хорошие отношения (видимо, на тех же условиях). Третья часть, наиболее многочисленная, попала на земли Колуакана. Именно с ней, сохранившей свою самобытность, и связана дальнейшая история этого народа. По иной версии, эти события произошли в 1299 г. («2. тростник»), т.е. в год начала нового 52-летнего цикла, знаменуемого праздником «Нового огня» (см. [201, с. 19; 404, с. 126]).
Для того чтобы стала понятна многозначительная символика, сопровождающая дальнейшие события, необходимо вновь вернуться к мифологическому сюжету о Малинальшочитль (колдунье, оставленной ацтеками в ходе переселения в районе будущего г. Малиналько), точнее, продолжить его. Пока ацтеки, оставив Малинальшочитль, продолжали миграцию (которая, как известно, закончилась остановкой в Чапультепеке), она якобы родила и вырастила сына по имени Копиль. Ему суждено было стать еще одной жертвой на пути утверждения ацтеков в Мексиканской долине. Повествование, связанное с образом Копиля, известно в нескольких вариантах, каждый из которых специфическими мифологическими средствами объясняет важные моменты в ацтекской истории и религиозной практике.