Путевые наброски (Турция, Сербия, Черногория, Далмация). СПб., 1913. Значение статистики. Харьков. 1913.
Великая Россия и героическая Сербия (сборник газетных статей). М., 1914. Распределение продуктов продовольствия. Киев, 1914. Вешние воды. Пг., 1914. Т. I.
Эволюция крестьянского хозяйства 1902–1912 гг. в Полтавской губернии. Киев, 1915.
Будущая Югославия. Киев, 1916.
Наброски с фронта. Киев, 1918.
Искры. Нови-Сад. 1931. Т. II.
Сербский патриарх Варнава и его время. Белград, 1932. Т. I–II.
Иверская Божья Матерь. Белград, 1932.
Революционер-монархист (Тихомиров). Нови-Сад, 1934.
Русское Зарубежье – Патриарху Варнаве / Сборник под ред. Вл. А. Маевского. Белград, 1935.
Крестовые походы и борьба на Востоке. Дрезден, 1935.
Народный Патриарх. Сремски Карловцы, 1936. Т. I–II.
Святая Гора. Сремски Карловцы, 1937.
Женщины. Белград, 1937.
Гвардейские саперы. Нови-Сад: Русская типография С. Ф. Филонова, 1938. (другое название: В сиянии славы. Государевы саперы).
Повстанцы Украины. Белград, 1938.
Неугасимый Светильник. Шанхай, 1940. Т. I–II.
Лавра Хилендар. Нови-Сад, 1941.
Афонские рассказы. Париж, 1950 (репринт: Коломна, 1993).
Трагедия богоискательства Льва Толстого. Буэнос-Айрес, 1952.
Внутренняя миссия и ее основоположник (В. М. Скворцов). Буэнос-Айрес, 1954.
Памяти Ивана Сергеевича Шмелева. Мюнхен, 1956.
По тропинкам прошлого. Буэнос-Айрес, 1957.
Христианство и социализм. Буэнос-Айрес, 1959.
Патриарх Варнава и конкордатная война. Б. м. (США), 1958.
Взаимоотношения России и Сербии. Буэнос-Айрес, 1960. Т. I.
Лесна, Хопово и Фуркэ. Сан-Паулу, 1962.
Борец за благо России (Столыпин. К 100-летию со дня рождения). Мадрид, 1962.
На грани двух эпох. Трагедия императорской России. Нью-Йорк, 1964.
Дореволюционная Россия и СССР. Мадрид, 1965.
Взаимоотношения России и Сербии. Т. II. Русские в Югославии (1920–1945). Нью-Йорк, 1966.
На ниве церковной. Мадрид, 1968.
Афон и его судьба. Мадрид, 1969.
Исторические очерки. Б. м. 1973.
Вступление
Полуостров, лежащий на юге Македонии и носящий название Халкидонский, вдается в Эгейское море тремя отдельными полуостровками, из коих самый восточный называется Афоном – Святой Горой. Несмотря на свыше тысячелетнее существование иноческих поселений на Афоне, и поныне сохранилось много девственных мест, дебрей и неприступных утесов. В физическом отношении Афон представляет удивительный уголок в целом мире. Почти вся поверхность горы, ее склоны и долины покрыты вековыми, высокими деревьями и мелким кустарником разной породы. Густолиственные кедры, прекрасные и разукрашенные вьющимися по их стволам и ветвям стеблями и цветами омелы, благоухающие певги и стройные кипарисы; крепкие буки и дубы, тенистые платаны и черные тополи, плакучие ивы и громадные каштаны; маслины, миртовые, миндальные, апельсиновые и лимонные деревья; вишни и виноград, розы, яблони и груши, – вот обычные представители афонской флоры. Прекрасный вид восполняется многочисленными источниками воды. А разнообразные представители пернатого царства непрерывно оглашают воздух пением и криками. И над всем господствует яркое тропическое солнце.
Эта примечательная местность и служила с древних времен наиболее любимым очагом православного греко-славянского монашества.
Первоначальные иноческие поселения на Афоне относятся ко времени возникновения христианского монашества (IV век). Но они проявлялись в форме одиночного подвижничества и анахоретства. Лишь в царствование византийского императора Константина Погоната (668–685 гг.), отдавшего Афон в полное распоряжение монахов, здесь возникли монастыри, небольшие по размерам и населению и не богатые материальными средствами. В иконоборческую эпоху VIII века прилив монахов на уединенный и далекий от гонений Афон увеличился. Но в XI веке местное население неоднократно подвергалось опустошительным набегам со стороны арабов и морских пиратов.
Императоры Македонской династии своими щедрыми пожертвованиями и покровительством содействовали умножению монашества на Афоне. Но особенно укрепилось афонское монашество в X веке благодаря трудам святого Афанасия Афонского († 1001 г.), который впервые построил большой монастырь на самой территории Афона, ввел в нем общежительное устройство и дал своей киновии новый устав, определявший ее жизнь и церковно-богослужебный строй. По образцу этой Лавры Св. Афанасия стали на Афоне возникать и другие монастыри (Иверский, Каракальский, Кутлумушский и др.), в коих жизнь монахов стала устрояться на началах киновии. Вместе с тем продолжало процветать и анахоретство, эта изначальная форма афонского иночества. Высота иноческих подвигов была так почтенна, что в средине XI века Афон в первый раз и официально был назван Святой Горой – в уставе императора Константина Мономаха от 1046 года.