47. Из «Следов Псалтири» письма митр. Киприана, Рук. М. Д. Акад. № 142.
48. Из книги: «Святые южных славян», арх. Филарета Черниговского, 1865г.
49. В рукописи Белградской библиотеки два жития пр. Ромила, одно краткое, другое — пространное; последнее, писанное Григорием Цамблаком, находится и в синаксаре Гильфердинга. Изд. акад. VIII, 399.
50. Впоследствии митрополит Киевский, † 149 г.
51. Краткое житие в Гласнике IX, 252. Служба преподобному поставлена под 16 января. Гласник XI, 37.
52. Из Neon Martirologon.
53. Из Neoz Paradeisoz.
54. Из книги «Житие преподобного отца нашего Максима Грека, трудившегося в переводе богослужебных книг с древнегреческого на славянский язык в царствующем граде Москве, в первой половине XVI в., при Великом князе Василии Иоанновиче, а потом двадцать пять лет томившегося в заточении за правду». Составитель — иеромонах св. Троицкой Сергиевой Лавры Харлампий. Спб. 1886.
55. Память его 21 января почитается в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, где почивают и мощи его под спудом.
56. Вероятно, Максим путешествовал с Ласкарисом, который в то время был послан в Венецию по делам государственным из Франции.
57. По поручению Лаврентия Медичи Ласкарис из Флоренции отправился на Афон за рукописями и вывез оттуда до 200 древних книг.
58. Письмо Великого князя на Афон и ответ афонцев напечатаны в 5 кн. Врем. Общ. Ист. М. 1850.
59. Карамз. т. VII, пр. 340.
60. Монастырские письма. Москва, 1863г.
61. Из Neoz Paradeisoz.
62. Neon Martirologon.
63. Из Neon Martirologon.
64. «Святые южных славян», Филарета, арх. Черниговского. «Животи кральева и архиепископа србских». Даничич. Загреб 1866.
65. Память его 28 мая.
66. Сравн. «Повесть о нашествии на Святую Гору папистов», — 10 октября.
67. В «Летописи» архим. Арсения (Спб. 1880) время кончины св. Саввы показано 12 февраля, 1267 г. (479).
68. Служба св. Савве в Сербляке. 1861 г.
69. Из книги Шафарика: Drevniho pisinictvi jihoslovanuv. U Praze. 1873.
70. Так в оригинале. — Ред.
71. т. е. св. Савву.
72. Преподобный Симеон почил на 87 году жизни 13 февраля 1200 г. См. «Святые южных славян». Филарета, архиеп. Черниговского, I, 19.
73. С 1204 г. Константинополем, Мореей и Аттикой владели уже латины-крестоносцы; овладев Солунью, они разоряли и монастыри Святой Горы.
74. В 1381 году князь Стефан Лазарь приложил Русику церковь Спасову «у Хвосну». «Акты». Киев. 1873. 378-380.
75. Из Neon Martirologon.
76. Из Akolouqia twn agioreitwn paterwn.
77. Из Neon Martirologon.
78. В честь усекновения честной главы св. Предтечи, — малый монастырь близ села Salhtxianhn.
79. Отдельная служба св. преподобномученику Дамиану напечатана в Венеции, в 1805 году.
80. Из Neoz Paradeisoz.
81. Из Neon Martirologon
82. См. житие его 7 мая.
83. С рукописи скита св. Предтечи.
84. Куручешме — предместье Константинополя на Босфоре. Там существовало прежде училище «Народное» — tou genoz — находящееся теперь в Фамаре близ Патриархата.
85. Об этой скуке впоследствии рассказывал сам преподобномученик.
86. Министр иностранных дел в Турции.
87. Надобно заметить, что Елевферий и по отречении своем от Христа носил на себе обыкновенный крест, который оставался на нем, как знак прежнего благочестия.
88. Этот Кирилл впоследствии был Константинопольским патриархом.
89. Еще в то время, когда он жил в Константинополе, нередко бывал в доме Российского посольства, а потому всем там живущим и был известен как христианин.
90. Подобное сему видим и в житии св. Саввы Освященного — разумеем поступок его с яблоком.
91. См. его житие 20 октября.
92. См. жизнеописание св. преподобномученика Игнатия, 20 октября.
93. Из Neon Leimonarion.
94. И Русик, где священнодействовал священномученик Никита, и скит св. Анны, где он безмолвствовал, празднуют память его 4 апреля (день мученической его кончины) по особо составленной службе.
95. От этого христианина, без сомнения, узнал проигумен сущность исповедания преподобным Никитой веры христианской и обличение им магометанского заблуждения; по свободному доступу к князю именитый христианин мог сам видеть у него, слышать дерзновенного исповедника имени Христова. Перев.
96]В церк. службе: раскаленный — puraktwmenw stejei stejomenoz.
97. В греческих минеях сей святой священномученик Никита не включен, между тем как включены мученики, пострадавшие за Христа в первой половине XIX века, а этот святой пострадал в 1808 году. На вопрос наш, предложенный нашим сожителям грекам, почему нет у нас в монастыре полного синаксаря сего святого, подвизавшегося в нашей обители, и почему не позаботились они включить имя и сего священномученика Никиты в греческую Минею, они нам простодушно отвечали: «Кому же было у нас, братия, в те тяжкие времена писать что-нибудь и приводить в известность дела нашего монастыря? Теперь же, глядя на вас, и у нас нашлись люди, способные что-нибудь написать и другое кое-что сделать, а тогда до этого ли было?!.. Если бы не письмо почтенного настоятеля Серронской обители, то мы и не знали бы, что наш монастырь имеет одного великого мужа, отшедшего к Богу мученической кончиной». Письмо это писано в Русский монастырь в 1809 году 19 февраля, за подписью настоятеля Серронской обители иеромонаха Константия и некоего врача Николая. Оно хранится в архиве обители.
98. Из Akolouqia twn agioreitwn paterwn.
99. Из Neon Eklogion. Синаитом он называется по принятию им на Синае пострижения в монашество.
100. Клазомен был некогда город приморский, лежавший в соседстве со Смирной (Мелет. Геогр., стр. 465), на Эритрейском полуострове, в Лидии, у Смирнского залива; он принадлежит Ионическому союзу. Ныне — это село Келисмен. См. Спр. Энц. Слов.: «Клазомены».
101. Святейший патриарх Константинопольский Каллист.
102. Ныне он в развалинах.
103. В области лавры святого Афанасия. Этим именем простонародье назвало существовавшую здесь в 12 веке итальянскую православную обитель (как можно видеть из актов афонских) Амальфи. А знаменитый паломник наш Барский передает об этом следующий основанный на предании рассказ: «От монастыря (лавры) два часа прошедше, обретаем пирг, — си есть столп, мурованный еще древними леты, егда тамо мир жительствоваше. Создася, якоже повествуют, от некоего царя и вельможи, ради упокоения дщери своей, именуемой Морфину, яже тамо многими леты безмолвствовавше, веселяся от красоты места, ибо стоит на холме зело красном, недалече от моря, яко на два стреляния лука; окрест же — воды текущие и горы с густым лесом, яже суть воскрилия Афона, и зеленеют лепозрачно, в зиме и в лете, не точию сего ради, яко есть место тепло, от дыхания морского, но и естественно вся Святая Гора имать благодать сию, яко много обретается в ней таковых древес, яже в зиме и в лете на себе имут листвие зеленое, от нихже в странах российских не обретаются. Место же оное речется столп красоты, — или от имени предреченной девы, или от естественной красоты места, ибо первее нарицашеся ту Морфину, последи же, от простобеседна языка общенародного, слово умалися и наречеся Морфину, еже знаменует: зрачное» (см. второе посещение св. Афонской Горы Барским, стр. 60–61, издание Афон. Русск. Пантел. монастыря). Во время последнего разорения Святой Горы (1536 г.), магистром родосским, монастырь Амальфийский, которого развалины, под названием Морфину, подают повод к разным сказаниям, был уничтожен, говорит г. Григорович (см. его «Очерк путешествия по европ. Турции». Казань 1848 г., стр. 91. См. об этом также и у г. Муравьева, в его «Письмах с Востока», ч. I, стр. 124 и 275.