3) Международные акты относительно Афона (ст. 22 Сан-Стефанского договора 19 февр. 1878 г., ст. 62 Берлинского договора 13 июля 1878 г., ст. 5 Лондонского договора 30 мая 1913 г., постановление Лондонской конференции послов 11 авг. 1913 г., ст. 13 Севрского договора 10 авг. 1920 г., то же в Лозанском договоре 1924 г.) не определяют вопроса о подданстве афонских монахов. Они признают существование на Афоне монахов разных национальностей, сохранение за ними их прежних прав и владений, равенство национальностей, право держав в лице их дипломатических представителей на покровительство и защиту монахов их национальностей
49
Духовные и исторические творения архиепископа Василия
(в турецкий период), обязательства Греции по отношению к негреческим обителям (в греческий период).
4) Множество фактов с несомненностью свидетельствуют, что вопреки законам новейшего времени русские монахи с ведома и согласия турецких властей фактически продолжали оставаться и считаться русскими подданными (мобилизации их в Русскую армию, поездки с русскими паспортами, принудительная отправка в Россию, поминовение русской верховной власти и проч.). Только в последние годы греческим властям удалось изменить этот порядок вещей (снабжение монахов греческими визами на жительство и паспортами греческих подданных для поездок за границу). Однако Русский Пантелеимоновский монастырь никогда не отрекался от русского подданства и не переставал сознавать себя русским. Тем более, что в силу обще-афонского постановления 1169 г. он на вечные времена дан русским монахам. Другой вопрос, насколько целесообразно и возможно возобновлять в данный момент вопрос о русском подданстве. Инициатива здесь, во всяком случае, не может принадлежать монастырю.
3/16 августа 1946 г. Приложение
О подданстве афонских монахов: ст. 109 Конституции Греции — «Все монашествующие в ней (во Св. Горе) приобретают греческое подданство со времени принятия их в число послушников или монахов без всякой иной формальности».
Ст. 6 (Кат. Хартии) — «Все живущие на Афоне монахи любой национальности считаются приобретшими греческое подданство». О значении документов, выдаваемых монастырями (декрет, утверждающий Канонизм) — «Документы, и в частности доверенности, составленные Св. Кинотом или монастырскими властями, свидетельствованные Св. Эпистасией, имеют полную силу официальных документов перед всеми властями Государства».
Таким образом, на основании ст. 109 Конституции Греции (эта статья сохраняет силу до сего времени, несмотря на отмену самой Конституции 1927 г., где она прописана) и ст. 6 Канонизма (Кат. Харт) о. Кронид, как принятый в число афонских монахов постриженный на Афоне, где он прожил много лет, является греческим подданным. Нужно при этом заметить, что греческое подданство не утрачивается.
50
Монах Василий — грамматик обители: документы Свято-Пантелеимонова монастыря
1925-1940 гг.
Письмо монаха Геронтия (Иоанидиса) Патриарху Василию III
В данный раздел вошли документы из Архива Свято-Пантелеимонова монастыря, переведенные и/или переписанные рукой монаха Василия в те годы, когда он исполнял послушание секретаря-грамматика по переписке обители на греческом языке с церковными и гражданскими учреждениями. Письмо монаха Геронтия переписано другой рукой, однако оно объясняет всю последующую переписку с Константинопольским Патриархатом.
ПИСЬМО МОНАХА ГЕРОНТИЯ (ИОАНИДИСА) ПАТРИАРХУ ВАСИЛИЮ III
Его Божественному Святейшеству Вселенскому Патриарху Константинопольскому господину Кир Василию (1), смиренно и благоговейно творим сыновнее коленопреклонение.
Святейший Владыко,
настоящей сией смиренной просительной грамматой я, как старейший и первый среди эллинских монахов Священного на Святой Горе монастыря св. Пантелеимона, по теплой просьбе сущих под моим председательством братии, довожу до сведения Вашего Божественного Святейшества о некоторых событиях, которые совершаются уже несколько лет, теперь же стали невыносимыми и грозят окончательно уничтожить наше эллинское братство, если Ваше Божественное Святейшество не примете скорых мер к его сохранению.
Как известно уже Вашему Божественному Святейшеству и как ясно видно из прилагаемой при сем Патриаршей и Синодальной сигиллиодной грамматы, наша обитель (будучи основана греками и нося до 1874 г. чисто эллинский характер) в 1875 г. Патриаршим решением (по Патриаршему постановлению) приняла русского игумена и предоставила находящимся тогда в монастыре русским монахам одинаковые права с эллинами.