Еще более кажется нам бессмысленным и неосновательным, хотя и много раз повторяемое, заявление о. Геронтия о стремлении нашем «распустить и изничтожить греков», монахов нашей Св. обители, о попытках наших искоренить в ней «греческий элемент» и т. д. На все сие ответ наш будет краток: если в благополучные для нас довоенные годы, когда обитель наша могла всячески рассчитывать на сильную поддержку в свою пользу Российской империи и когда для нас было весьма легко «изничтожить», по выражению о. Геронтия, «греческий элемент» нашего общежития, то не только не было сделано ничего подобного, но за все 26 лет нашего игументсва не изгнали из Обители ни одного грека, и ясно, что не имели расположения «изничтожать» греков, как пишет о. Геронтий. Было бы весьма странным, если бы теперь, во времена тяжких испытаний нашей несчастной Родины, лишенные всякой внешней поддержки, мы, малое русское меньшинство Св. Горы, стремились бы к цели, осуществление которой возбудило бы, по необходимости, противодействие и вражду общественного мнения и правителей народа, среди которого мы живем. Свидетельствуем пред Богом, что не имеем никакой предвзятой национальной вражды ни к кому, что далеко отстоит от всякого политического и мирского намерения, столь противоречащего монашеству и трудному положению, в котором находимся. Но пребываем в непоколебимом убеждении,
59
Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг
что православный греческий народ, и прежде всего святогорское братство, не пожелает воспользоваться настоящими нашими затруднениями, чтобы оскорбить и повредить каким-либо образом единственному русскому монастырю Св. Горы, для того чтобы переменить древний его внутренний строй и изменить насильственными и хитрыми мерами его национальное состояние. Пребываем также в убеждении, что В. Высокопрестол должным образом оценит все такие обвинения в несуществующей враждебности нашей ко всему греческому. Обвинения эти настолько лишены серьезности, что, полагаем, вряд ли нужно разбирать их подробно. Правильного, однако, ради убеждения В. Выс-ия о действительном состоянии Свящ. нашего общежития удержим Ваше внимание немножко на определенных пунктах жалобы о. Геронтия.
Прежде всего не отвечает действительности заявление о. Геронтия о том, что он пишет свои жалобы от лица всех греческих монахов, живущих в нашей обители. Это неправда, так как эти жалобы выражают мнение только определенной части их. Остальные греки, между которыми и двое старейших (после о. Геронтия), не только не уполномочивали о. Геронтия писать заявление, но и осуждают определенно такой поступок его, высказывая удовлетворение свое положением греков в Свящ. обители. (Этого не может скрыть и сам о. Геронтий, когда пишет в одной из своих просьб о «настоящих» греках, подразумевая под этим эпитетом своих сторонников, остальных же помещая в разряд «ненастоящих».)
Единственное, пожалуй, определенное ответвление, которое выражает о. Геронтий, — это то, что обитель наша изгнала незаконным якобы образом и несправедливо рясофорного послушника Паисия Ипсиланти. По сей причине и посылаем вместе с сим копии постановлений Монастырского Собора от 14 и 24 июня, которые содержат подробные данные, освещающие сущность и развитие этого дела. Из сравнения этих протоколов с жалобами о. Геронтия делается ясным, с каким пристрастием, а иногда и попросту ложно, излагаются им обстоятельства дела (как, например, является ложью «ответственное» утверждение о. Геронтия о том, что ему посылалось увольнительное свидетельство бр. Паисия, котрое о. Геронтий не принял. См. об этом приложение 3).
Отсылая к содержанию этих протоколов, ограничимся пока следующими замечаниями.
1) Поводом ко всему делу бр. Паисия послужило столкновение, происшедшее между двумя греками, чем исключается подозрение, что в настоящем случае обитель действовала под впечатлением национального пристрастия.
60
Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря
2) Несмотря на утверждение по сему поводу о. Геронтия, бр. Паисий — ещё не монах, но пока только рясофорный послушник, коему была прочтена простая молитва на ношение рясы, без принятия от него монашеских обетов, что, как известно, не есть пострижение и не делает кого-либо монахом. К сему, и Свящ. каноны воспрещают принимать кого-либо окончательно в число братства прежде окончания 3-летнего срока испытания. Брат же Паисий, как прибывший в Свящ. обитель только 9 мес., не может быть рассматриваем и с этой канонической точки зрения ничем другим, как только послушником.
3) Вследствие невыносимого поведения бр. Паисия уже ушли из Св. обители два брата-грека (Григорий и Герасим), в случае дальнейшего пребывания его в общежитии предполагал уйти ещё один грек (о. Иустин), лучший из греческих певчих. Не желание уничтожить греческое братство, как выражается в своем несвязном докладе о. Геронтий, но защита безпричинно обиженного (бр. Герасима) и стремление предотвратить дальнейшие уходы из братства греков, неизбежные в случае дальнейшего пребывания бр. Паисия, были приняты в основание удаления его из обители.