Таковы известные нам примеры большой распродажи рабов в Египте. С образованием империи Мали произошло смещение транссахарских торговых путей, сходившихся в районе «петли Нигера». Путь из Марокко переместился к востоку. Другие караваны двигались с юго-запада на северо-восток, прямо связывая Западную Африку с Египтом. Торговля по этому пути стала столь же оживленной, что и по первому, которому купцы оказывали предпочтение раньше. Это относилось и к торговле рабами: их вывозили и той и другой дорогой. В эпоху расцвета империи Мали какое-то число рабов, несомненно, поступало в эту страну и с востока. Так, во время знаменитого паломничества Мусы, он сам и его приближенные, проезжая через Каир, покупали там местных, певиц»{40}. При дворе малийского монарха находились также «около тридцати турок-пажей, купленных для него в Каире»{41}. Ибн Баттута в одной деревне на Нигере, чуть выше Томбукту, встретил паломника, имевшего раба-араба, родившегося в Дамаске и, безусловно, тоже купленного в Египте{42}. Но поступление рабов с востока было все же очень незначительным и сводилось к немногочисленным невольникам, купленным для престижа королевского двора или даже ради простого любопытства. Этот небольшой приток рабов не шел ни в какое сравнение с их оттоком в обратном направлении.
Империя Мали пришла в упадок в XV в., и ее завоеватель сонни (правитель) Али создал в 1464–1492 гг. на руинах старой империи новую — Сонгай (или Гао)[9], которая занимала примерно ту же территорию, что и ее предшественница. Али продолжал сложившуюся в Мали практику депортации завоеванного населения. Она получила наибольший размах в ходе военных кампаний, особенно многочисленных при аскии (императоре) Мухаммеде (1493–1528). Эти кампании были направлены главным образом против народа моей, но захватывали и другие районы, например, Галам в верховьях Сенегала, где жили сонинке{43}, или же район Гобер к востоку от нынешней республики Нигер{44}.
Такие военные экспедиции продолжались и при преемниках Мухаммеда{45}. Набеги совершались на племена анимистов, и если принятие ими ислама могло спасти некоторых пленников от рабства{46}, то, как мы увидим ниже, это происходило, безусловно, далеко не всегда. Большинство пленников становилось рабами. Впрочем, не так редки были случаи, когда побежденные сами добровольно шли в рабство к победителям, так как все равно оставались без средств к существованию в краю, разоренном войной{47}.
Вывоз пленников проводился иногда выборочно, в соответствии с конкретными запросами. Так, аския Мухаммед, захватив один город в Масине, вывез для себя и для своего брата пятьсот каменщиков{48}, а его сын Дауд забрал себе из числа пленных после одной военной кампании много певцов{49}. Но бывали и депортации более многочисленных групп населения, иногда целых племен, названных одним автором того времени «кабальными». Этот автор насчитал до 80 таких племен. Они оказались в такой кабале, вероятно, в более раннее время, т. е. в эпоху империи Мали. Каждое из этих племен выполняло особую трудовую повинность и выплачивало оброк в соответствии с нею. Одни занимались земледелием и поставляли продовольствие; другие (из их числа брали конюхов для королевских конюшен) пасли лошадей; третьи, жившие на Нигере, поставляли вяленую рыбу, а также держали наготове пироги с гребцами для государственных нужд; четвертые выделяли прислугу для монарха и его приближенных, и, наконец, пятые изготовляли оружие — копья и стрелы, требовавшиеся для часто воевавшей армии.
Надо отметить, что это кабальное население обычно эксплуатировалось вполне умеренно. Заранее определялся размер оброка, и, помимо него, ничего более с населения не требовали. Иногда даже и оброк не выплачивался полностью, если для этого действительно не было реальной возможности. В подобных случаях речь идет, скорее, не о полном рабстве, а о закрепощении или просто о выплате побежденными дани{50}. Однако в одном из таких племен, находившемся в личном владении монарха, существовала и более тяжелая форма кабалы. Речь идет о «зенджах»; это слово мы уже встречали в другом контексте, в данном же случае оно обозначает вполне определенную группу населения. Зенджи были своего рода резервом людского фонда для монарха, который использовал этот резерв, чтобы одаривать (иногда целыми деревнями) своих вельмож{51} или иностранных монархов, например правителя Марокко{52}.
В принципе кабальные племена должны были выполнять свои подневольные обязанности лишь в пределах государства. Но на практике они порой оказывались в кабале и вне его пределов, так как аския иногда собирал людей из разных племен, чтобы, например, выменять их на лошадей из Северной Африки{53}. Впрочем, такие случаи были довольно редки. Однако торговля рабами совершенно иной размах приобретала в восточных районах, куда свозили пленников, захваченных при набегах на поселения анимистов, живших восточнее и южнее Сонгай. Так возникли крупные рынки рабов в Томбукту{54} и в Гао{55}.
Отсюда на север шла дорога на Туат, ставшая в эпоху империи Сонгай главным путем через Сахару. Туат и далее на северо-востоке Уаргла служили важными центрами перераспределения товаров, где встречались купцы, специализировавшиеся на транссахарской торговле, с торговцами из Берберии (Северная Африка). Часть привозимых рабов оставалась в этих центрах, например в Уаргле, где черные женщины были в таком большом числе, что население здесь оказалось сильно смешанным с негроидами{56}. Большинство же рабов отправляли дальше: в Тунис (но, как будет показано ниже, рабы сюда поступали в основном по восточному пути); в Алжир, где ежегодно дей столицы получал тридцать черных рабов как «подношение» от правителя Уарглы{57}; безусловно, в Тлемсен — крупный в то время политический и торговый центр, очень тесно связанный с Суданом{58}. Но основной поток рабов по этому направлению шел в Марокко, куда рабы поступали также по западному пути от мавританского побережья, в частности из Аргена и Сенегала. В Марокко мавры и арабы приобретали ценные товары, привозимые с севера (лошадей, изделия из шелка и т. п.), расплачиваясь за них «большим числом невольничьих голов» и при этом рискуя самим оказаться похищенными португальцами, начавшими появляться в этих местах{59}.
В Марокко таким образом поступало немало рабов, и на юге страны возникли многочисленные невольничьи рынки: в Тадле, к северо-востоку от Марракеша{60}; в Тафилалете, который по-прежнему, несмотря на упадок Сиджильмасы, часто посещали купцы{61}; по всему верхнему течению уэда Дра, служившему еще одним проходом в Марокко с юга между Марракешем и Туатом{62}; наконец, в Сусе, где по берегу Атлантического океана тоже есть проход на север в Марокко, аналогичный долине уэда Нун, расположенной несколько южнее{63}. Во всех этих местах возникала такая концентрация «черных», что и здесь тоже происходило заметное их смешение с местным населением. Впрочем, это было характерно и для многих других центров торгового обмена с внутренними районами континента.
9
Сонгай (Сонгай, «империя» Гао) — государственное образование в Западной Африке, существовавшее в VII–XVII вв. в восточной части «петли Нигера» (в основном на территории современного Мали). При правлении Али Бера (Али Великого), носившего титул «сонни», Сонгай достигает расцвета (1464–1492). Последующие правители Сонгай носили титул «аския». Столица — Гао.