Фактически ориша представляют такие мощные вибрационные силы природы, как ветер, гром, молния, дождь и землетрясения. Их сила — это не грубая, примитивная, бесцельно расходуемая сила; они не тратят свою энергию на выполнение механических действий, подобно элементалам западной магии. Ориша — это духовные сущности высшего эволюционного плана. С их силами можно устанавливать дружеские отношения, и, обладая сознанием и разумом, они могут откликаться на призывы верующих.
Динамическая сила ориша, которая называется агие [1], может концентрироваться в определенных объектах — либо естественным образом, как в растениях, либо с помощью согласованных усилий верующих, которые во время специальных ритуалов, основанных на жертвоприношении, призывании (инвокации) и молитве, направляют вибрационную энергию в особые камни и металлические предметы. Эти заряженные предметы, называемые асентаменту, закапывают под центральной колонной, поддерживающей террейру, чтобы жизненные силы ориша защищали храм и снабжали его энергией.
Считается, что своего высокого уровня развития ориша достигли, не проходя через ряд последовательных воплощений на Земле. Тем не менее многие из этих божеств слились (синкретизировались) в сознании верующих с католическими святыми, которые, конечно же, должны были прожить земные жизни. Синкретизм — это очень интересное явление религиозной жизни. Он имеет место, когда две религии оказывают друг на друга такое сильное влияние, что характерные особенности их богов смешиваются и перепутываются. В конечном счете два божества разных религий сливаются в одну сущность. Прежде чем ориша синкретизировались с католическими святыми, они претерпели ряд изменений, когда различные африканские племена, попав в бразильское рабство, перемешались между собой. Многие ориша, принадлежавшие йоруба и другим суданским культурам, а также ориша культуры банту обладали весьма сходными качествами , так что примерно 400—600 исходных африканских ориша в Бразилии превратились в небольшую группу богов. Ассимиляция не была полной, в результате чего эти боги окружены разными, часто противоречивыми мифами, а их характерные особенности могут быть разными в разных храмах.
Ориша, как высшие повелители природных стихий, оказывают непосредственное влияние на людей, которых они могут защищать или наказывать. Их силами можно управлять, используя послушание, приношение и воплощение (вселение духа в медиума, который будет его носителем). Хотя силы этих представителей Всевышнего Творца ограничены осуществлением Его воли, выражаемой через Его сына Ошалу, ориша все-таки очень влиятельны, ведь это они руководят ходом человеческой жизни и совершаемыми людьми поступками. Все они, как и люди, обладают положительными и отрицательными качествами. Подобно людям, они могут поступать хорошо или плохо. Они убивают и лечат, защищают и наказывают, любят и ненавидят. Дружеские отношения с ориша можно установить с помощью их символов и цветов, особых одежд, ожерелий, танцев, барабанных ритмов, священных песен, камней и приветствий. Почитатели боятся ориша, но при этом любят их.
Зажигательная музыка и танцы во время собраний помогают призывать ориша или духов-наставников, чтобы они вошли в тело медиума и передали через него свою целительную силу или высшие знания. Согласно представлениям верующих, в медиума воплощается не сам ориша. Какая-то часть силы этого божества передается через менее развитого духа, который работает на ориша. Вот почему каждый вечер могут спускаться в множество террейру, например, тысячи богинь Ианса. (Такое представление о божествах мы объясним более подробно в главе 5.)
Когда посвященный медиум впервые в жизни входит в состояние «овладения » ,
***
Англ. possession.
он получает духа-наставника, а затем — ту сущность, приверженцем (филъю-ди-санту) которой ему суждено стать [2]. Только главой храма могут овладевать все сущности. Большинство медиумов макумбы и умбанды общается с одной-тремя сущностями. В кандомбле им разрешено работать только с одной. Хотя каждая сущность ведет себя по-разному в зависимости от личности медиума, различия все же невелики. Любая сущность легко узнаваема, независимо от конкретного медиума или традиции.
Задача этой главы — познакомить вас с ориша. Сначала я опишу всех значительных ориша, с которыми устанавливаются связи в большинстве террейру. Кроме описания, я приведу легенды, раскрывающие личность данного божества, его происхождение и философский смысл.
В приложении А вы найдете перечень атрибутов, которые участвуют в создании образа каждого ориша — например, его (ее) характерные одежды, приветствие, в ответ на которое он (она) спускается в террейру, а ; также символика. После этого приводится описание тщательно разработанных ритуалов, которыми окружено каждое божество, и подробности их исполнения, j Этот перечень, конечно, портят некоторые несоответствия. Так, например, цвета, символы, пища и одежда, которые связываются с каждым божеством, в разных сектах и даже в разных храмах одной секты могут отличаться. Это объясняется слиянием образов сотен изначальных ориша и отличиями в их описаниях, передаваемых различными устными традициями. Неудивительно, что некоторое разнообразие может существовать даже в пределах одной секты. В приложение А включены те атрибуты, которые встречаются чаще всего.