С другой стороны, в умбандистской Линии Душ могут материализоваться многие мудрые и благородные духи из величественных сфер бесконечности, чтобы дать разумный совет и открыть человеческому духу высший путь. Эти духи называются баба и для них сооружаются специальные пежи, или маленькие домики с алтарем, называемым икэ ибо иву.
На этом алтаре прихода великих душ дожидается белая мука из маниоки, напиток с пчелиным медом и другие деликатесы. Когда в медиума вселяется эгун, он надевает костюм, украшенный бусинами, кожей, маленькими зеркальцами, и шлем, известный под названием фила, а в руки берет кнут. Эгуны исполняют невероятно сложный танец и говорят глухими голосами. Ритуалы окутаны тайной, но сами поклонники эгунов утверждают, что эти очень сложные церемонии стоят того, чтобы их проводить.
Эгун в переводе с языка йоруба означает «кость» или «скелет». Главным служителем культа мертвых является алиби — жрец, особенно искушенный в ритуалах. Есть ещеэдун — член секты, который следит за тем, чтобы никто не заходил в пежи или террейру, когда там совершаются обряды. Большинством ритуалов руководит жрец-мажебажу.
Теперь, когда вы познакомились с грозными сущностями афро-бразильского пантеона, я расскажу вам о людях, которые отваживаются работать с их энергией. Этому вопросу будет посвящена следующая глава.
Примечания
1. Эшу Транка-Руас — великий страж, который представляет всех ориша и в эзотерической умбанде работает в Линии Огуна. Это означает, что он защищает террейру и всех, кто принимает участие в обряде. Его имя переводится как «Запирающий Улицы».
2. Когда-то Гвинеей называлось все западное побережье Африки, от устья реки Сенегал до устья реки Конго. Хотя современная Гвинея занимает гораздо меньшую территорию, члены афро-бразильских сект до сих пор используют это название в романтическом смысле — как название земли их праотцов, земли с молочными реками и кисельными берегами, откуда пришли их боги и их религия.
3. Аш алмаш, или «Души», — это еще одно название душ умерших, которые работают под руководством Транка-Руаса.
4. Существует великое множество эшу с очень замысловатыми именами и еще более замысловатыми функциями. Самые известные — это Элегбара (Хозяин Силы), Браса (Горячие Угли), Кавейра (Князь Кладбища), Шейрозу (Ароматный), Капа Прета (Черный Плащ), Кобра Корал (Коралловая Кобра), Мангейра (Манговое Дерево), Сети Энкрузильядаш (Перекресток Семи Дорог), Жира-Мунду (Вращатель Мира), Марабо (Покровитель), Арранка-Току (Устранитель Препятствий), Мейа-Нойти (Полночь), Сети Катакумбаш (Семь Катакомб), Тирири (Великая Заслуга), Велуду (Укрытый Шкурой).
5. Многие из этих описаний взяты с небольшими изменениями из вступления, написанного мною к переводу книги Антонио Тейшейра Алвес Нэту Помба-Жира: Грозная посланница богов (Antonio Teixeira Alves Neto, Pomba-Gira: The Formidable Female Messanger of the Gods. — Burbank, CA, Technicians of the Sacred, 1990). В этой книге вы найдете значительно больше данных об эшу женского рода, чем я могу позволить себе привести здесь.
6. Киломбу — поселение беглых рабов; поселение Палмарес, основанное в глубине штата Алагоас, было самым крупным (оно насчитывало 20 тысяч жителей) и самым долговечным (1672— 1694) из этих поселений. В колониальную эпоху в Бразилию для работы на земельных участках, особенно на сахарных плантациях, было завезено гораздо больше рабов, чем на юг США. Многие рабы бежали и создавали свои колонии в джунглях, организованные по африканской модели, которые становились полунезависимыми, псевдоафриканскими государствами. Все киломбу в конечном счете были уничтожены правительственными отрядами, но они продолжают существовать в народном воображении.
7. В буквальном переводе прету велью означает «старый негр», а прета велъя — «старая негритянка». В колониальные времена многим рабам удавалось заслужить определенное уважение и даже любовь основного населения. Женщин с плантаций часто использовали в качестве нянь для детей белых. Кроме того, африканцы, как мужчины, так и женщины, хорошо знали целебные травы и способы их применения. А это было очень важным знанием в те времена, когда врачи даже в городах были редкостью, а в сельской местности их фактически не существовало вообще. Священников тоже не хватало, поэтому католики гораздо серьезнее, чем это могло бы быть при других обстоятельствах, относились к африканским сектам кандомбле, которые были распространены в кварталах, где жили рабы. Во многом благодаря этому афро-бразильская религия продолжает существовать и в наше время, а в народе сохраняется прочная вера в лечебные средства, рекомендуемые прету велью.