Так, в Книге Иова, к примеру, Сатана — ангел, который по указанию Бога испытывал веру праведника (Иов.1:6-12).[148] Да и самого Иисуса Сатана, вероятно, не без ведома Всевышнего трижды искушал (Мф. 4:8,9). Лука утверждал, что Сатана — ангел, падший с небес (Лк. 10:18), а Апостол Павел отмечал его способности к преображению в Ангела Света (2Кор.11:14). В Апокалипсисе сей персонаж в личинах Дракона и Дьявола предводительствует в битве темных ангелов с архангелом Михаилом (Откр. 12:7–9; 20:2,3, 7–9). Вместе с тем непереводимое древнееврейское слово «сатана» означает всего-навсего «противник», а используемое в Новом Завете «дьявол» в переводе с греческого ("diabolis") означает «лжец», «враг» или «лжеобвинитель», то есть клеветник.
Эти обстоятельства позволяют утверждать, что употребляемые в Библии слова «дьявол» и «сатана» не во всех контекстах означают ангела смерти либо иную, находящуюся вне человечества сверхъестественную греховную сущность.
Так, попытку Петра удержать Иисуса от похода в Иерусалим Мессия пресек словами: «Отойди от Меня, САТАНА! Ты мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мк.16:22–23). Петр назван сатаной, но это отнюдь не значит, что апостол стал богоборцем! В данном контексте слова Иисуса означают, что предложение Петра против Божией воли. (Да и потом Диавол попросту не мог войти в учеников Иисусовых, коих Учитель одарил способностью изгонять нечистого.)
С точки зрения адвоката Иуды уместно поставить вопрос о доказательственном значении изложенных евангелистами сведений, учитывая, что очевидцами ряда событий, описанных в Евангелиях, апостолы быть попросту не могли в силу объективных обстоятельств. Однако это будет незаконно, ибо Сам Господь избрал евангелистов и уполномочил их нести людям Благую Весть.[149] В этой связи каждое слово Святого Писания является Истиной, которую мы вправе только трактовать.
Итак: апостол Лука[150] утверждал: «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им НЕ ПРИ НАРОДЕ» (Лк. 22:4–6). Святой апостол Иоанн Богослов[151] также свидетельствует, что ещё до тайной вечери «…диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» (Ин.13-2).
От внимательного читателя не укрылся тот факт, что слова «сатана» и «диавол» применительно к этой ситуации евангелисты написали с прописной буквы. Это даёт нам уверенность, что грех родился в сердце христопродавца. Но совершенно непонятно, каким образом о грехопадении Иуды стало известно апостолам и почему сей факт они скрыли от Иисуса.
Оценивая действия Иуды ретроспективно, необходимо понимать, что задолго до Рождества Христова все подробности жизни Иисуса были предсказаны древнееврейскими пророками.
Пророк Михей[152] предсказал, что Мессия родится в Вифлиеме Иудейском (Книга пророка Михея, глава 5, стих 2). Исайя в 747 году до Р.Х. предсказал, что Мессия будет Еммануилом — то есть зачат от Духа Святого без участия мужчины (Книга пророка Исайи, глава 7 стих14). Пророк Даниил в VII веке до Р.Х. указал, что Мессия придет точно до истечения срока Данииловых седьмин, 490 лет которых закончились к началу Новой Эры (Книга пророка Даниила гл.9 ст.24–27). И родился Иисус с точностью до года. Живший в XV–XIII вв. до Р.Х. Моисей предсказывал, что Мессия родится, когда над Израилем воцарится не потомок рода Давидова, а иноплеменник (Книга Бытия глава 49, стих 10), и Иисус родился в период правления первого в истории Израиля нееврейского царя Ирода Антипы. В псалмах Давида (псалом 40, стих 10) и в Книге пророка Захарии[153] (глава 11, стихи 12–13) предрекалось, что Мессия будет продан ближайшим из учеников за 30 сребреников, претерпит смерть на кресте (псалом 21 стих 17–19), затем воскреснет, смертью смерть поправ (псалом 15 стих 10).
И Иуда знал: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то БОГ послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим 8,3), «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. 2:22). И Иисус знал своё предназначение, говорил о нём ученикам своим, в том числе и Иуде: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). При этом Христос пояснял, что так предначертано Ветхозаветным Писанием:[154] «и совершится всё написанное через пророков о Сыне Человеческом» (Лк. 18:31). Говорил Он и о грядущем: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет»» (Мф. 17:9, 20:17–19,17:22–23.; Мк. 8:31, 9:9-10,31–32, 10:33–34; Лк. 9:22,43–45, 18:31–34), при этом указывал точную дату Своей смерти: «.через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26:1–2); и воскрешения: «предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Лк. 18:32–33).
148
По некоторым данным автором книги является Соломон — третий еврейский царь, легендарный правитель объединённого Израильского царства в 965–928 до н. э., в период его наивысшего расцвета.
149
В послании к Ефесянам Святого Апостола Павла говорится: «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Т ела Христова» (Еф. 4, 11).
150
Лука — в числе 70-ти апостолов (учеников) Иисуса Христа был послан на первую проповедь о Царствии Небесном ещё при земной жизни Спасителя, сподвижник апостола Павла, христианский святой.
151
Иоанн — рыбак, призванный Иисусом Христом в число Своих учеников на Генисаретском озере. Был любимым учеником, на Кресте Иисус поручил Иоанну заботиться о своей матери — Деве Марии.
152
Михей пророчествовал во времена царствований Иоафама (750–735 гг. до н. э.), Ахаза (735–715 гг. до н. э.) и Езекии (715–686 гг. до н. э.)
154
У современных исследователей нет единодушия в оценке периода создания книг Ветхого Завета. Датировка самых ранних текстов колеблется в промежутке XII–VIII вв. до н. э.