Выбрать главу

Таким образом, оббжение «составляет существо святости»[15]. А подлинная святость возможна только в Церкви, вне истинного христианства она недостижима. Сонмы мучеников, исповедников, праведников, подвижников, ставших еще на земле «земными ангелами и небесными человеками» – все эти великие образцы святости есть действие невидимой благодати Божией, полученной через церковные Таинства. Именно благодаря участию в Таинствах человек освящается, делается «новой тварью во Христе» (2 Кор.5.17), обоживается. В его теле начинают действовать те силы, те Божественные энергии, которые были присущи земному телу вочеловечившегося Бога. Благодаря Таинствам силы эти проникают в человека из горнего мира, вводя в его жизнь святые токи своей бессмертной и боготворящей жизни[16]. «Посредством… священных Таинств, – пишет св. Николай Кавасила, – как бы посредством оконцев, в мрачный сей мир проникает Солнце Правды и умерщвляет жизнь сообразную с сим миром, и восстанавливает жизнь премирную, и Свет мира побеждает мир, вводя в смертное и изменяющееся тело постоянную и бессмертную жизнь»[17].

Обожение является основанием почитания святых.

1.2. Православный взгляд на почитание святых

Преподобный Иоанн Дамаскин, говоря о необходимости почитания святых, пишет: «Богами же, и царями, и господами называю их не по природе, но потому, что они царствовали над страстями и преодолели их, и в неизменном виде сохранили Божественный образ и подобие, по которому были созданы… Они соединились с Богом, приняв Его в себя, и сделались по причастию и благодати тем же, что Он является по природе»[18].

Учение Церкви о почитании святых подробно обсуждалось в VII–VIII вв. как один из аспектов вопроса об иконопочитании. Преподобный Иоанн Дамаскин указал разницу между понятиями: «служение» или «служебное поклонение» (греч. латр)иа) и «почитание» или «неслужебное поклонение» (проск)инесис). Неслужебное поклонение можно воздавать всему, что так или иначе причастно Богу (святые, их мощи, иконы, крест, священные сосуды и т. д.) или Его установлениям (почитание родителей, гражданских властей). Воздавать почтение мы обязаны и каждому человеку, как образу Божию. А служение воздается одному Богу[19].

Поклонение, воздаваемое святым, основывается на том, что они являются вместилищами Божественной благодати, они и их мощи почитаются как обоженное творение[20].

Учение о почитании святых является неотъемлемой частью христианской догматики. Оно было утверждено Седьмым Вселенским Собором в Никее (787 г.). В шестом деянии этого Собора говорится о «предстательстве пренепорочной Владычицы нашей Богородицы», а также «святых ангелов и всех святых, которым воздается почитание, равно как и святым их мощам, чтобы и мы были причастниками их святости»[21]. Собор постановил: «Если кто не исповедует, что все святые, сущие от века и угодившие Богу, как до закона, так и под законом и под благодатью, досточестны пред Ним и по душе и по телу или не просят молитв святых, как имеющих позволение предстательствовать за мир по церковному преданию, – анафема»[22].

Тем не менее, протестанты, например, отрицают необходимость и значение молитвенного общения со святыми (но не почитания святых вообще). Основное возражение, выдвигаемое ими против этого, базируется на утверждениях Священного Писания о Христе как о Ходатае (Евр.12.24) и единственном Посреднике между Богом и человеком: «… един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос, предавший Себя для искупления всех…» (1 Тим.2.5–6). «Призывание святых есть антихристово заблуждение», «оно есть богоотступничество, потому что честь ходатайства и помощи принадлежит только Богу» (Христу) (Лютер «Шмалькальденские члены», 1537 г.)[23].

Ход рассуждения у протестантов таков: если у нас один Посредник – Христос, и человек спасается верой в Него, значит, ему не нужна никакая помощь со стороны[24], и почитание святых, таким образом, умаляет Искупительный подвиг Христа. Но апостол Павел говорит о посредничестве в деле Искупления, в деле примирения человека с Богом, где действительно не может быть никакого другого посредника. Он имеет в виду объективную сторону Спасения – то, что сделано для нас Богом, Его дар человечеству. Однако для того чтобы воспользоваться плодами Искупления, усвоить их, человеку самому нужно сделать определенные усилия. И люди делают их по-разному. Очевидно, что среди них есть более опытные, которые на пути к совершенству поднялись выше, и потому способны помочь в восхождении менее совершенным[25].

вернуться

15

Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Оббжение».

вернуться

16

Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. С.24.

вернуться

17

Николай Кавасила, св. Семь слов о жизни во Христе // Николай Кавасила, св. Христос. Церковь. Богородица. – М., 2002. С.51.

вернуться

18

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. IV, гл. 15. Цит. по: Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Обожение».

вернуться

19

Асмус В., прот. История Церкви: Курс лекций. – М.: Изд-во ПСТБИ, б. г. С.50. [Далее: Асмус В., прот. История Церкви.]; Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Почитание святых».

До Иоанна Дамаскина этого различения не было. Святитель Григорий Богослов, например, говоря о равном поклонении, воздаваемом Лицам Святой Троицы, употреблял как слово латрйа, так и слово проскинесис.

вернуться

20

Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Почитание святых».

вернуться

21

Там же…

вернуться

22

Цит. по Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. 4.1–2. С.249.

вернуться

23

Цит. по: Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство: Учебн. пособие для духовных семинарий и духовных училищ / Моек. Духовн. Акад. – М.: Изд. храма св. мц. Татианы, 1999. С.128. [Далее: Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство.]

вернуться

24

Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. С. 128.

вернуться

25

Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Ч.З.С.249.