Со св. Патриком шли его последователи. С ним были советник-епископ, священник, певец псалмов, судья, были также кузнецы, ремесленники, вышивальщицы, – эти люди изготавливали предметы, необходимые для богослужения.
Христианизация Ирландии проходила практически бескровно – в этой стране не появилось ни одного святого мученика, культ мученичества в Ирландской Церкви так и не развился.
Многие мелкие короли, став христианами, выделяли в своих владениях земли под строительство церквей. Церкви эти с самого начала не походили на привычные европейские храмы. Чаще всего они выглядели так: внутри круглого земляного вала стояло несколько построек – жилой дом для священнослужителей, храм или часовня, где проходили богослужения, а также кухня, являвшаяся одновременно трапезной. Таким центром управлял епископ, а потому церкви получили название «города», – ведь так именовались резиденции епископов в Европе.
Святой Патрик основывал и монастыри; однако в стране, где все селились обособленно хуторами, церковные общины с самого начала были организованы скорее как монастырские: отдельные поселения, где жили священно– и церковнослужители с епископом во главе[229].
Исследователи удивляются легкости распространения новой веры. «Загадка установления христианства в Ирландии прежде всего в том, что оно было принято практически бескровно. Народ вместе с правителями переходил в новую веру массовым порядком, а правители оказывали святому Патрику всяческое содействие». Это объясняют не только «исключительным даром убеждения, логического рассуждения и яркостью личности самого святого Патрика», но и политическими причинами. «Бескровная смена идеологии была в это время как никогда выгодна королям и воинской аристократии, которые стремились выйти из-под власти друидов (магов-прорицателей), налагавших на королей и воинов сакральные обязательства-гейсы, которые ограничивали правителей в решениях»[230].
Интересно, что и сам святитель Патрик удивляется как своему духовному преображению, ставшему основой успешной проповеди, так и величию совершенного им дела. «Откуда взялась во мне эта мудрость, которой прежде не было у меня, не знающего ни числа дней своих, ни Бога? Откуда произошел столь великий и столь целительный дар – знать и любить Бога, у меня, потерявшего родину и семью?» «И как это случилось, что [живущие] в Ирландии, где никогда не знали Бога, но всегда, до сего дня, почитали идолов и всякую нечистоту, теперь стали народом Господа и называются детьми Божьими, что сыновей скоттов[231] и дочерей их вождей ныне мы видим монахами и невестами Христовыми?» (Исповедь, и. 36 и 41).
Он прекрасно понимает свою греховность: «Я не верю себе, пока я в этом смертном теле. Ибо силен тот, кто каждодневно тщится отвратить меня от веры и от истинной святости, к которой я буду стремиться до конца своей жизни ради Господа моего Христа, и враждебная плоть всегда увлекает нас к смерти, то есть к беззаконным похотям» (и.44.) И даже признается: «Я не сразу распознал благодать, бывшую во мне, а теперь знаю, что должен был сделать это раньше» (и. 46).
Видя свою немощь, святитель весь успех проповеди приписывает Богу, «Который, – как он сам пишет, – был победоносен во мне и противостал им всем, чтобы я мог идти к ирландскому народу проповедовать Евангелие, и терпеть оскорбления от неверующих; чтобы я мог услышать злые сплетни о своих странствиях и терпеть преследования от людей, даже до того, что был ввернут в темницу, и чтобы я мог пожертвовать своими правами свободнорожденного ради блага других» (и. 37).
«Я должен непрестанно воздавать хвалу Богу, Который часто прощал мою глупость и невежество и не раз воздерживался от гнева на меня, поставленного Его соработником. Я не легко соглашался с открытым мне и с тем, к чему понуждал меня Дух, и Господь миловал меня тысячи тысяч раз, ибо видел, что я был готов действовать, но не знал, как поступить в случившихся обстоятельствах, когда многие пытались помешать моей миссии» (и. 46).
«Я в большом долгу перед Богом, ибо Он даровал мне столь великую благодать, что мной многие были возрождены во Христе, и после миропомазаны, и что повсюду рукополагались клирики для них, и что в последнее время приходили к вере многие люди, собранные Господом от всех концов земли, как Он некогда обещал через Своих пророков» (и. 38).
Он понимает, что даже стояние до конца в истине не может быть его личной заслугой, а достигается только помощью Божией: «И если я буду достоин того, я готов отдать без колебаний даже свою жизнь, и охотно сделаю это во имя Его. И я избрал посвятить свою жизнь Богу до самой смерти, если Он дарует мне это» (и. 37).
229
230