Об «исключительности» Америки, о ее «богоизбранности» в США выпущено множество книг, начиная от претендующих на научность сочинений штатных идеологов до дешевого популярного чтива в бумажной обложке, где американцы восхваляют сами себя. На это самовосхваление обратил внимание — еще в прошлом веке — французский историк и политический деятель Алексис Токвиль. В своей книге «О демократии в Америке» он писал: «Американцы в своих сношениях с иностранцами не выносят, по-видимому, ни малейшего осуждения и в то же время ненасытны к похвалам. Им приятно самое ничтожное одобрение, но редко бывает довольно и самой большой похвалы, чтобы удовлетворить их. Они преследуют вас на каждом шагу, чтобы вызвать вашу похвалу, и если вы противитесь их настойчивости, то они хвалят себя сами».
На цоколе статуи Свободы — дара Франции Соединенным Штатам — высечены патетические стихи Эммы Лазарус:
Дайте мне ваших поверженных,
Ваших бедняков,
Ваших обездоленных,
Жаждущих свободы,
Жалкие отбросы ваших
Перенаселенных стран.
Пошлите ко мне ваши
Обломки, гонимые бурей.
Я зажигаю свой факел
Пред Золотыми воротами.5
Эти пышные слова, как и сама статуя Свободы, на протяжении ста лет были и остаются символом, пробуждающим «имидж» (образ) Соединенных Штатов Америки как «страны обетованной». Однако отнюдь не филантропия и не гуманизм были побудительными причинами таких призывов — развитие капитализма в США требовало миллионов новых рабочих рук. Гонимые резким социальным неравенством, нищетой, преследованиями на политической и религиозной почве, а то и просто движимые надеждой разбогатеть, за последние полтора века в США приехало около 50 миллионов эмигрантов. Их манил «имидж» США. Они немедленно становились рабами «американской мечты» — мечты о быстром обогащении.
Это стремление людей в Америку укрепляло самонадеянную веру капитанов американского капитализма в то, что и модель американского общества, и «американский образ жизни» оптимальны по своему характеру и наиболее желанны для всего человечества. Из этой веры, подкрепленной великодержавными устремлениями, в свое время родилась концепция Pax Americana, суть которой состояла в том, что весь мир должен быть устроен по-американски. В этой связи американский социолог Д. Бурстин писал: «Это был новый мир, и одна из реклам, которая появилась на долларовых банкнотах на изображении «Большой Печати Соединенных Штатов», гласила: «Novus or do seclorum». Это был один из самых эффективных рекламных лозунгов того времени: «Новый порядок столетий». Он выражал собой веру в новизну и желательность открыть эту новизну всем и сыграл важную роль в нашей жизни на протяжении всей истории, и особенно в нашем веке»6.
Вспомним доктрину Монро. Джеймс Монро, пятый американский президент, республиканец, хозяин Белого дома с 1817 по 1825 год, был, по мнению самих американских историков, президентом заурядным. Тем не менее он вошел в историю благодаря тому, что провозгласил знаменитый лозунг: «Америка для американцев». Суть этого, внешне справедливого, лозунга состояла в том, что в нем впервые были заявлены претензии США на создание «американской империи», пока в пределах Западного полушария. Лозунг был обращен к западноевропейским империалистическим конкурентам, которым было дано понять, что им не следует рассчитывать на захват новых колоний в этом полушарии и что США сами намерены расширять здесь свои территории. Что и делалось — американские экспансионисты уже тогда размахивали «большой дубиной» над двумя американскими континентами. Доктрина Монро, по существу, положила начало внешнеполитической концепции США о «праве» на мировое господство.
Уже в конце прошлого века государственный секретарь США Ричард Олни изложил доктрину Монро в более обнаженном, откровенном виде. «США, — заявил он, — фактически являются властелином на своем континенте, и их воля — закон для тех, кто находится в сфере их влияния».
Аппетит, как известно, приходит во время еды, и каждая, пусть «маленькая», захватническая война, которую вели в те годы США, скажем, против Испании на Филиппинах, против Мексики, накачивала военные мускулы империалистов США, а вместе с тем и раздувала их амбициозные претензии на мировое господство.
И вот в 1904 году американский президент Теодор Рузвельт открыто стал распространять доктрину Монро за пределы Западного полушария, мотивируя это необходимостью вмешательства «цивилизованной нации» в дела «бессильных» государств, не способных противостоять «произволу». В послании конгрессу он заявил: «Произвол или бессилие, приводящие к общему ослаблению связей цивилизованного общества, могут как в Америке, так и в любой другой части света потребовать в итоге вмешательства какой-нибудь цивилизованной нации. В Западном полушарии, в случае особо явного произвола или бессилия, верность Соединенных Штатов доктрине Монро может заставить их, даже вопреки собственному желанию, взять на себя международные полицейские функции».