По данным Р.Ли и Н.Хауэлл, размеры лагерей ("чу/о", а не "н//абеси") в /Кангва составляли 20 чел. В своей ранней работе[165] Р.Ли предлагал отказаться от обозначения территориальных объединений !кунг термином "бэнд" в пользу термина "лагерь" (чу/о).
В /Кангва имеются 9 близко расположенных друг к другу постоянных водных источников. Разделив количество бушменского населения /Кангва на (425 человек, данные 1968 г.,[166]) на 9, получим около 47; это предполагаемый средний размер бэнда в данной долине в доаккультурационной ситуации. Учитывая, что 340 банту также заполняют некоторую экологическую нишу, а кроме этого, – что скотоводство позволяет поддерживать более высокую плотность населения по сравнению с охотой и собирательством, следует ожидать, что без банту средний размер бушменского бэнда в /Кангва колебался в пределах 50-60 человек. Это выше, чем размер самых крупных бэндов во всем остальном Каукаувельде [из тех, по которым имеются этнографические данные, сравн: 47, 42, 38, 35 человек и т. д.[167]
Мы уже говорили, что долина /Кангва имеет более благоприятные экологические условия по сравнению с намибийской частью Най Най. Равнина северо-западной части Калахари имеет равномерный уклон в сторону оз. Нгами, т.е. на восток, а /Кангва находится непосредственно к северо-востоку от холмов Аха, задерживающих влагу муссонных дождей, приходящих именно с северо-востока. Само название – долина /Кангва («/Кангвадум» по-бушменски) – указывает на то, что здесь имеются выраженные древние водотоки (см карту № 4).
Далее мы еще будем обсуждать влияние, которое оказывают древние русла (омурамбы) на экологическую продуктивность прилегающих областей. Сейчас же отметим, что имеются данные о том, что продукты охоты играли в /Кангва, когда там не было банту, более существенную роль в питании бушменов[168], и сделаем некоторые предварительные выводы по этому району:
а) постоянные свободные передвижения !кунг в пределах "лагерей" (чу/о) – результат аккультурации (конкретный ее механизм нас сейчас не интересует) Лагерь (чу/о) в традиционной социальной системе !кунг не является, в отличие от бэнда (н//абеси), структурной единицей социально-территориальной организации;
б) возможно, что в прошлом территориальная организация бушменов /Кангва имела существенные отличия от таковой у !кунг намибийской части дема Най Най. Но при этом степень территориальности !кунг долины /Кангва в доконтактной ситуации могла быть только выше, чем намибийской части дема, но никак не ниже, как это следует из описаний Ричарда Ли. В любом случае, оценивая выводы Р. Ли следует иметь в виду, что он работал среди намного более аккультурированных !кунг, по сравнению с той частью популяции, которая известна в антропологии благодаря работам Лорны Маршалл.
12. Территориальная организация и агрессия у !кунг омурамбы Оматако (Намибия)
Единственные данные о кровавых столкновениях !кунг, принадлежащих к бэндам различных территориальных "кластеров" (или, по терминологии Х.Хайнца, – "нексусов"), содержатся в опубликованных воспоминаниях Иоахима Вильхельма, немецкого колониста из Отжитуо (омурамба Оматако). И.Вильхельм, фермерствовавший в Отжитуо в 1914-1919 гг. , описывая образ жизни !кунг, приводит, в условно настоящем времени, данные о вооруженных конфликтах между !кунг омурамбы Оматако (группа "но//аун", т.е. "люди омурамбы") и бушменами кластера Каракувисы (тоже Оматако; к северо-востоку от но//аун). Участники другого описываемого Вильхельмом конфликта – также бушмены Каракувисы и !кунг Каукаувельда.
Бушмены Каракувисы, "например, – как пишет автор, – заходят во время дождливого сезона на юг, на территорию но//аун в поисках вельдкоса, и, в первую очередь, – меда"[169]. В результате столкновения с хозяевами территории происходит убийство (кто пострадал первым, Вильхельм не сообщает). В ходе последующего акта мести лагерь обидчиков выслеживается окружается, и все его обитатели, включая женщин и детей, уничтожаются[170]. Традиционная система собственности на растительные ресурсы и социальная организация бушменов омурамбы Оматако во всем, кроме наличия (если верить сообщению Вильхельма) кровавых межобщинных столкновений, соответствует образцу, этнографически зафиксированному для Най Най[171].
168
: 40–52.
171
См.: