и те звероподобные дикари пересекли пустыню поражения. Доброй удачей Шахиншаха стала одержанная победа, которая могла явиться достойным обрамлением великих свершений, а Султан Адама захватили в плен. Его сын Лашкари спасся и направился в горный край Кашмир. Некоторое время скитался, но затем был схвачен. Все земли гакхаров, которые не сумел завоевать никто из правителей Индии8, благодаря высокому вдохновению оказались покорены небольшим числом царских слуг. В согласии со священным указом военачальники передали все земли гакхаров Камал-хану и утверди-194 ли его там. Они ушли обратно, передав ему Султан Адама и сына последнего. Из-за того что Камал-хан был непоколебим и неуклонен в своей покорности возвышенному Двору, он обрел удачу, какой не достигал даже в мечтах. И отправил Лашкари в место, откуда нет возврата, и заточил Султан Адама, и держал под надзором до конца его дней. Если бы они склонили шеи перед царскими распоряжениями, которые неизменно [нисходят] как испытания небес, их не настигла бы сия беда. И если бы они удовольствовались половиной земель, им не пришлось бы горевать из-за утраты целого. Своим постыдным непослушанием царским велениям, которые — зеркало велений Божественных, они предали разрушению свои жизни, свое достояние и свой кров.
Среди прочих событий значилось прибытие из Кашгара Ходжа Муина9, сына Ходжа Хаванд Махмуда, и лобызание им ковра Шахиншаха. Хвала Аллаху! Так же как благодаря растущей с каждым часом удаче Шахиншаха — год за годом, месяц за месяцем, неделя за неделей и день за днем — становилось очевидным завоевание стран, возделывание земель, безопасность на дорогах, снижение цен, так и толпы народа — тюрки, таджики, воины, торговцы, муллы, дервиши и прочие — приходили из семи климатов10, и касались челом мольбы порога мира, и обретали успех духовный и мирской. Среди прочих из пределов Кашгара явился Ходжа Муин, воплощение святости. Он был сыном Ходжа Хаванд Махмуда, сына Ходжа Абд-ал-лаха, известного как Ходжаган Ходжа11, родного сына сокровищницы наставлений Насир-ад-дин Ходжа Убайд Аллаха12. Ходжа Хаванд Махмуд13 славился среди братьев и ос-
тальных [членов] семьи замечательными качествами и нравственной чистотой. В пору своей юности, познав обычные науки, он поставил стопу на стезю изгнания, и объехал Ирак и Хорасан, и явился в Шираз. Овладев наукой медицины в школе ученого века, мауланы Джалал-ад-дина Даввани14, отправился в Самарканд и затем, во времена неурядиц в Мавераннахре, уехал в Туркестан и Моголи-стан. В пору восхода солнца удачи Его Величества Гити-ситани Фирдус-макани (Бабура) Ходжа пришел из Турфана15 в Кашгар. Оттуда поехал в Агру, чтобы принять участие в собраниях того монарха [Хумаюна], и здесь его окружили почестями и удостоили главного места на собраниях. Во времена изгнания из Индии приехал в Кабул и поселился там. У него было два сына. Первый — Ходжа Касим, а второй — Ходжа Муин. Последний при жизни своего почтенного отца отправился в Кашгар, и там с ним обходились с уважением. Абд-ар-Рашид-хан, сын Султан Саид-хана, поднес Ходже рудхана-и санг-и яш.аб[(1, повсеместно известный как санг-и-яшм (река яшмы). Ходжа, узнав, что репутация его сына Шараф-ад-дин Хусейна поднялась весьма высоко, в том же году воспользовался намерением [совершить] паломничество (хаджж) 195
для посещения (каабы) святого порога (Двора Акбара) и направился в Индию. Шараф-ад-дин Хусейн поспешил из своего владения в Нагоре навстречу и прибыл с ним ко Двору. Когда же достиг территории Агры, множество военачальников, повинуясь указанию Его Величества, выехали навстречу ему, и, едва тот приблизился к городу, Его Величество Шахиншах выступил, чтобы приветствовать его. Этим актом уважения он навеки прославил Ходжу. Со всем почтением препроводил его в столицу, и отвел почетное жилище, и обходился с ним со всем расположением, какое владыки выказывают дервишам. Ходжа поднес редкие товары из Хиты (Китая) и Кашгара. Длительное время отец и сын были осыпаемы милостями.
Одним из предостерегающих событий стало бегство от Двора мирзы Шараф-ад-дин Хусейна. Давний обычай Божественно великих и проницательных правителей — привлекать к себе сердца дервишей и их сыновей. И они проявляли эту склонность, что оказывалась то губительным дурманом, то прохладным вином, то