О Пророк, защити Иосифа моей души (то есть мою душу) от зла братьев; ибо они неблагородны и завистливы и вводят меня в заблуждение, подобно злым духам, и ведут меня, как волки, к источнику (неверия).
Комментаторы единодушно объясняют этот отрывок как намёк на братьев Файзи и Абу-л Фазла. Я могу также процитировать тарих по поводу смерти Абу-л Фазла, который, как говорят, составил Хан-и Азам Мирза Кока.
«Замечательный меч пророка Бога отрубил голову мятежника!»
Но Абу-л Фазл предстал перед ним во сне и сказал: «Дата моей смерти заключена в словах «Раб Абу-л Фазл», которые также дают 1011 год11.
Работы Абу-л Фазла следующие:
1. «Акбар-наме» вместе с «Аин-и-Акбари», её третьим томом. «Аин-и-Акбари» была написана в 42-М году царствованияАкбара; только небольшое добавление сделано в 43-м году — рассказ о завоевании Барара (1596—1597 гг.). [I том «Акбар-наме» повествует о предках Акбара и его детстве.] Второй том содержит повествование о первых 46 годах правления Акбара12. Он имеет продолжение — описание конца царствования Акбара, написанное Инайят -ул-лах Мухибб Али. В двух рукописях я видел, что он назывался «продолжателем». М. Элфинстоун пишет, что имя продолжателя Мухаммад Салих.
2. «Мактубат-и Аллами», также называют «Инша-йи Абу-л С^азл». Эта книга содержит письма, написанные Абу-л Фазлом к царям и руководителям разного ранга. Среди них есть интересные, адресованные к португальским священникам и Абдулле-хану II из Бухары, в ответ на его вопрос, отрёкся ли Акбар от ислама. Кроме того, есть предисловия и обзоры, ценные эссе о развитии искусства письма, отрывки из которого приведены в «Аин» и так далее. Собраны они были после смерти Абу-л Фазла Абд-ус-Самадом, сыном Афзал Мухаммада, который пишет, что был сыном сестры Абу-л Фазла и также его зятем. Книга, как выше отмечено, часто читалась в медресе, и существует много её литографических изданий. Все они содержат 3 книги, но Амир Хайдар Хусайни из Билграма говорит в предисловии к своей «Саваних-и Акбари», что имел комплект из 4 книг, отмечая в то же время, что рукопись 4-й очень редкая. Похоже, что Амир Хайдар имел уникальную копию.
3. «Айяр-и Даниш»13 [перевод с арабского книги «Калила и Димна»].
Кроме того, я видел в разных книгах, что Абу-л Фазл также написал «Рисала-и Мунаджат», или «Трактат о молитвах»; «Джами-ул-лугат» — лексикографическую работу и «Кашкол». Последнее слово означает «чаша бедняка» или «маленькая корзинка или чаша», в которую бедняки на Востоке собирают рис, финики, получаемые в качестве милостыни, «а также этот термин применяется к собранию анекдотов или коротких рассказов. Но я не видел копий этих работ. Выше также упоминалось о двух комментариях, которые Абу-л Фазл представил при появлении при Дворе, которые, кажется, сейчас не существуют. И снова упоминаю о том, что он принимал участие в переводах с санскрита и составлении «Тарих-и Алфи».
«Дурар-ул-Маншур», современное «Тазкира», написанное Мухаммад Аскари Хусайни из Билграма, выделяет следующую надпись, написанную Абу-л Фазлом для храма в Кашмире14, как образец сразу и письма Абу-л Фазла, и его религиозных представлений. Это очень характерно для Абу-л Фазла, и сразу же узнаётся его стиль.
О Господь, в каждом храме я вижу людей, которые обращаются к Тебе, и на каждом языке я слышу людей, восхваляющих Тебя!
Многобожие и ислам склоняются пред Тобой, Каждая религия говорит: «Ты — один, и нет Тебе равных». Если это мечеть, люди шепчут святую молитву, и если это христианская церковь, люди бьют в колокола из любви к Тебе.
Иногда я посещаю христианский монастырь, иногда мечеть, Но везде я ищу Тебя из храма к храму.
Твой выбор не имеет отношений с ересью или ортодоксами, ибо все они стоят за завесой Твоей истины.
Ересь — еретикам, а религия — ортодоксам. Но пыльца лепестков розы32 принадлежит сердцу продавца духов.
Этот храм был воздвигнут для того, чтобы связать сердца стремящихся к единению в Хиндустане и особенно тех почитателей Его, которые живут в провинции Кашмир,
При руководстве Властителя трона и короны, светоча создания, Шаха Акбара,
В котором 7 минералов находят единообразие, в котором 4 элемента „ „33
достигают совершенного смешения .
Тот, кто в результате лицемерных побуждений разрушает этот храм, разрушит сначала своё собственное место служения; ибо, если мы будем следовать велению сердца, мы должны держаться со всеми людьми, но если мы стремимся к внешнему, мы найдём всё правильное разрушенным.
11
Слово багхи, мятежник, имеет цифровое значение 1.013», но главная в слове буква ба с цифровым значением 2 отсечена; и 1013—2=1011 год хиджры, в котором Абу-л Фазл был убит.
12
46-й год — от 15 рамадана 1009 г.х. до 26 рамадана 1010 г.х., то есть за 5 месяцев до смерти Абу-л Фазла.
13
Так слово произносится в Индии, вместо «Ийяр-и Даниш» — «Испытание мудрости». Автор «Хафт Иклим», кажется, намекает на эту работу; он говорит, что Абу-л Фазл, когда он увидел его в 1006 г.х., был занят переписыванием «Навадир-и Хикауат».
14
Абу-л Фазл говорит в 4-й книге «Аин»: «Лучшие люди в Кашмире — это брахманы. Хотя они не освободились ещё от слепой веры и приверженности к обычаям, они всё же поклоняются Богу без аффектации. Они не насмехаются над людьми других: религий, не имеют желаний, не преследуют выгоду. Они сажают фруктовые деревья и таким образом вносят вклад в благосостояние живых существ. Они воздерживаются от мяса и живут холостыми. Их около 2 000 в Кашмир е». Акбар, кажется, считал этих кашмирских риши образцом человека.